成为自己的解梦‪师‬ 知了梦心理工作坊

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大家好，我是知了。今天我们开始讲如何解梦。步骤5：和梦者互动
比如说某一个人做了一个梦，在这个梦里边他走到一个楼房里边，碰到了各种各样的人物，比如说碰到了一些像教官一样的人物，去训练他们，又有一些像是扫地僧一样的人物，还有一些像大学食堂做饭的大妈一样的人物，然后这里边有各种各样的故事。
我们可以在解完这个梦之后，或者是解这个梦之前都行，或者是在解梦的过程中都行。比如我们可以把梦里边的某一个在梦里并没有做太多事的一个人物提出来，然后让做梦的那个人去想，根据他自己的自由幻想，去幻想这个人后边可能会做什么，然后演他的故事。
假设我刚才举的这个例子，这里边有个食堂大妈，当时做梦的这个人梦见他和他的同学们，正在某个教室里边接受军训，然后门口走过了一个食堂大妈，还探了一下头，在梦里边可能食堂大妈只做了这么一件事儿，但是我们可以让他去想象，说你现在扮演这个食堂大妈，然后你走过一个教室，然后看见有教官正在带着学生们做军训。
好，现在你走过了这个教室，然后你会走到哪去？你会做什么事情？然后在这一天你会发生什么事情？你走过教室这件事会给你带来什么影响？你看到的那幕场景是什么？你当时有什么样的情绪？
我们让这个食堂大妈在这里边去有更多的活动，这些活动其实都是当时做梦的时候没有的，所以它不是做梦里边的一部分，而是在释梦过程中或者这个之后，我们可以做的一件事情。
所以这个所谓与梦者互动，更具体地说，可能是与做梦者梦中的另外一些人物去互动，甚至可以不是一个人物。
比如我看到有一派心理学家举的例子，他说有个人梦中有一个车牌，掉在地上了，然后心理学家就带着这个做梦的人去做一个互动。
他就告诉那个做梦的人说，你可以想象你自己就是这个车牌，你在这个地上躺着，好，现在说说你的感受，你的心情，就是车牌是什么感受？车牌是什么心情？车牌如果有话要说，他可能能说什么？
然后这个车牌就会说一些话，比如他说我是一个车牌，但是我被掉了，掉在满是泥水的地上，然后我被弄得很脏，过来过去的那些其他的车会从我上面压过去，会把我压坏，我本来属于的那个车，他找不到我，然后他就成了一个没牌的车。
所以我和我的车我们都很悲惨，它惨在没有牌，我惨在找不到我自己的所属的车，而且我还被践踏，被染了一身的泥水。
其实这样的一个过程就是一个互动，和做梦者梦中的这个车牌去互动。那在这个过程中实际上就会带来一些新的和梦有关的信息。
（今天我们讲到这里，明天待续）

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大家好，我是知了。今天我们开始讲如何解梦。步骤5：和梦者互动
这节课我们讲一讲和梦者的互动,和梦者互动实际上是释梦这个活动中的一个进阶的部分。
前一节课我们讲了：你释梦的时候，需要和做梦的这个人——梦者有一个沟通，就是你的解释要讲给他听，然后看看他的反应。
如果你对梦的解释是比较准确的，那么做梦的人他会有一种好像受到启发，甚至是恍然大悟的一种感觉。
如果你的解释是不准确的，他就会有一种摸不着头脑，就是觉着——对吗？也许是吧，但是好像没有感觉。他就会是这样的一种样子。
我们还讲了第三种情况，就是说如果你触碰到了他的一个伤疤，那他就会有一个反弹。所以我们可以通过做梦的这个人，听到你的解释之后的反应，来判断你的解释是不是贴边。
这个做梦的人他自己都不知道自己梦的意义是什么，为什么我们把这个讲给他听，他却能够有相应的反应呢？
这是因为做梦的这个人，他在自己的意识层，在他的逻辑思维里边，他不知道自己梦的意义是什么，但是在它的原始认知层，也就是在他的内心深处，其实他是知道的。
所以当我们说准了以后，他心里边是受触动的。这是一种最基本的我们和做梦的那个人的互动。
除此之外，我们还可以有其他的互动，这些互动既可以在解梦的过程中去做，也可以等梦解完了之后我们继续去做。
怎么做呢？有很多的方式，比如说有一种方式叫做表演梦，就是把梦里边的那些内容，把梦的故事，好像你在梦中看了一个电影，你醒过来之后，你在解梦的过程中去演，演出来，像演戏，像演话剧一样演出来。
当然这个不是自己在家演，而是释梦者和被分析梦的那个做梦者，这两个人在一起的时候，负责分析梦的那个人引导着做梦的这个人去演出来。
这其实是一种心理学的方法，一种专业方法，我们一般的听众，如果你学不会也没关系，但其实是很简单的方法去演这个梦。
怎么演？并不是完完全全按照做梦的时候的那个过程去演，而是以梦中的某个角色开始，然后自由地去往后发挥去演。
（今天我们讲到这里，明天待续）

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大家好，我是知了。今天我们开始讲如何解梦。步骤4：建构一个故事
其实弗洛伊德说一切都是性，我们听起来觉得好偏激，但是如果我们用一个中国传统中的语言，我们说一切都是阴阳，天地万物归根结底都是阴阳之间的交互作用，都是阴阳之间的此起彼伏，都是阴阳之间的转化，那我们是不是觉得这句话说的很对？
那么反过来说，那什么是最好的用来象征阴阳的呢？其实就是男女，那从这个角度上来说，我们再说一切都是性，是不是就很有道理了，等于就是在说一切都是阴阳。
那么是不是一切都跟集体无意识有关？那其实当然也是了，因为我们人的所有的思想，所有的感受，所有的情绪，都是人类建立在自己的这样的一个已有的身心的基础上，而我们这个身心本身它就是进化的产物。
所以我们现在所想的、所做的、所感受的、所期待的我们的欲望、我们的追求都是进化的产物，那都是长期的进化史中留下来的，当然它会反映出来一些古老的智慧。所以从这个角度上来说，荣格所说的当然也对。
人都是在社会中生活的，那在社会生活中人就难免有比较，比较的话就会有优越感或者自卑感，那实际上人的生活中各种各样的事情，从这种角度上看，你也当然可以说都是跟阿德勒所说的有关的。所以这些是不矛盾的。
当然你说有没有释错的梦？有。就是说你把它释成是跟性有关，这个梦可能真的跟性有关，但是不是按照你所释的这种方式跟性联系起来的，那你就是释错的。
当然一方面来说释梦者从某一个角度建构一个关于梦的一个解释，整体的解释自圆其说说得很通，然后用它这个解释能够把那个梦解释得很好，这个就大体上可以说是一个比较对的梦，他对来访者就会有一些启发作用，就会帮助来访者看到一些关于来访者的一些事情。
做梦者听到这样的一个言之成理，自圆其说的一个解释，对他总会有启发的。但是这个故事是以对做梦的人最好的或者最需要的最有帮助的这种方式来解释的吗？这个有时候就不一定了，你可以说从哪个角度解释对他更好，这个是不一样的。所以一个好的释梦者呢应该不要有一个固执不变的先入之见。
比如说弗洛伊德虽然是释梦的创始人，是一个非常伟大的心理学家，在一片蛮荒之地中开拓出了精神分析这么一种心理学理论。但是我觉得在某种意义上来说，其实弗洛伊德就有一个缺点，就是他总是固执地用性来解释一切。
那么解释得通吗？当然解释得通，但是是不是最适合做梦的这个人，对做梦的人最有帮助的呢？这个就不好说了。
一个人太有先入之见了，就是你坚持做一个仁者，你当然能见到这个故事中的所有的仁，但是你不见得能见到其中的智。
（今天我们讲到这里，明天待续）

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大家好，我是知了。今天我们开始讲如何解梦。步骤4：建构一个故事
我们接着去聊关于怎么释梦。
当我们对梦里边的一些意象有一些分析，渐渐的我们就对梦里边的其他部分也开始有一些理解，在这个基础上，我们就可以构成对整个梦的一个解析。
实际上到了这一步时候，我们就等于把梦从它原来的那种表现形式，通过我们的分析，通过我们对它的各个片段的理解，再重新构建成一个我们能够理解的一个新的故事。所以它是一个重新构建的过程。
在一开始的梦，它有梦里的一个故事，表面看起来很荒谬的，我们不太懂，但实际上它是一个故事。
然后我们通过一系列的分析之后，我们就可以把它重新解释，解释成一个我们能听懂的一个故事。这个释梦的过程就这样子完成了。
但是我们新建构的这个故事，就是我们解出来之后的这个故事是个什么样的故事呢？其实在这个里边会反映出来解梦的这个人，他的一些倾向性。
我们过去有一句话叫做仁者见仁，智者见智。同样的一本书讲了一个故事，不同的人会从里面看到不同的东西。同样的一个电影，讲了一个故事，不同的人会从里边看到不同的东西。
一个梦就更是这样子，同样的一个梦，不同的人会在里边看到不同的东西。
比如说弗洛伊德去解梦的时候，他就会在任何一个人的梦中都看到性、两性关系、性行为以及在性的基础上的一些心理矛盾，特别是他叫做俄狄浦斯情结的这么一种矛盾，就是孩子和父母之间的一种冲突。
比如说荣格在解梦的时候，因为他非常关注集体潜意识，关注那些人类从远古遗留下来的那些心理经验，那些人类共有的那些心理，所以他就会在解梦的时候，最后都把这个梦说成是我们和自己内心深处集体潜意识或者叫集体无意识那个层面打交道的一个结果，把梦里边的种种表现都看作是我们内心深处的那些原始意象给我们的一些启示。
比如说弗洛伊德的另外一个学生叫阿德勒，他非常注重人的优越感，非常注重人觉得自己是不是不够优越的这种心理，以及人努力去争取优越这样的一种心理活动，那么他就会在梦里边更多的看到和优越感有关和自卑感有关的这些事情，然后最后就把一个梦解释成和优越感和自卑感有关的一些事情。
心理学家他们关注的角度不同，他们最后从一个梦里边给出的一个解释，或者是说他们解释完梦以后所说的那个结论就会不同。哪个是正确的呢？
当然如果你觉得正确，它就都可以是正确的，因为梦本身就是一个多关的。
（今天我们讲到这里，明天待续）