「道可道，非常道，名可名，非常名」……當你二十三歲聽到以上嘅呢段說話，可能仲係一頭霧水，大叫：「師父唔好念喇」。但係喺中國歷史上，有一個二十三歲嘅青年，英年早逝，憑住驚人嘅洞察力同深厚嘅思辨能力，留低為《老子》作注嘅注本，而佢嘅注本更成為後嚟所有研究老子嘅人，不能不讀嘅經典。 呢個青年，就係魏晉玄學嘅代表人物，王弼。佢生於226年，時值三國，死於249年，年僅23歲。但係人間歲月之短，唔阻礙佢成為中國哲學史上其中一個最重要嘅哲學家。 今集，我哋嚟聽下楊立華先生喺《中國哲學十五講》對王弼嘅介紹，以及講少少魏晉時代對士人心靈嘅摧殘。 Music: thread-of-clouds https://soundcloud.com/blue-dot-sessions/thread-of-clouds Acoustic Folk Background Guitaruseful link:https://musopen.org/zh-hant/music/relaxing/?length__gte=17&license=CC-PD

喺中世紀末，歐洲城市嘅邊陲，有一大片荒涼同無辦法長期居住嘅土地，呢片土地就好似包圍住城市嘅開放沙灘，呢個沙灘曾經居住住一種老舊嘅恐懼，以致到一般人唔會輕易靠近，被歸屬為非人（L’in-humain）嘅領域，為方便討論，我哋將呢種領域，稱之為「非人荒漠」。 你覺得「非人荒漠」過去擁有嘅恐懼係咩？ 呢個恐懼嘅名極為古老，佢就係《聖經》當中提及到嘅「痲瘋病」。 歐洲人對「痲瘋病」避之則吉，認為得到「痲瘋病」嘅人（痲瘋病人）得到上帝嘅懲罰，於是喺城市嘅邊陲，建立被人詛咒嘅社區——痲瘋院，將痲瘋病人一個個送到痲瘋院（其中一個主要原因，係唔想被痲瘋病人傳染）。呢個做法，由中世紀前期已經開始。中世紀幾時開始，無一個定案，有人認為係西羅馬帝國最後一位皇帝被廢黜嘅年份——476年，象徵住蠻族擊倒西羅馬，西方文明要喺亂局當中以各自力量重建基督教文化。 Foucault指出，從中世紀前期，到十字軍東征結束為止（十字軍東征結束喺1270年），喺呢七百幾年間，歐洲大陸嘅痲瘋院數量不斷提升……

上集提到，尼采喺佢第一部作品——《悲劇的誕生》當中，將西方哲學分作兩個階段——蘇格拉底前同蘇格拉底後，而佢嘅詮釋，可謂改寫咗西方人對古希臘哲學嘅視角：以往，蘇格拉底被人推舉；尼采認為，蘇格拉底之後，就係思想嘅陷落。 雖然尼采呢種講法過於誇張（未見成熟），但係呢種講法的確令人重新審視柏拉圖哲學嘅來源同效用，我哋喺《西哲幼稚園》嘅第9集用《非理性的人》講過，現代學者認為柏拉圖可以象徵住神話轉向哲學嘅化身，由此，西方哲學陷入難以解開嘅矛盾。而尼采就係將呢個矛盾展露出嚟嘅人，開啟咗對古希臘哲學嘅重新審視。 從依家嘅視角睇嚟，尼采嘅《悲劇的誕生》帶嚟獨特見解，但喺《悲劇的誕生》呢部奇書問世之初，一般古典語言學教授都冷眼視之，有人仲批評《悲劇的誕生》係「完全胡說」，仲有一個語言學家寫咗一本小冊子譏笑《悲劇的誕生》，教授嘅批評，預示住尼采往後嘅孤獨。 而喺尼采教授嘅課程中，學生開始被人勸退，話唔好上尼采嘅堂。但尼采無放棄寫作，佢喺三年間寫咗四篇長文，分別係〈史特勞斯：懺悔者與作家〉（“David Strauss: The Confessor and...

依家，我哋主要會用蘇格拉底嘅朋友或者弟子嘅描述，了解蘇格拉底嘅事蹟同形象。但呢啲作品多數都係蘇格拉底死後先完成；喺蘇格拉底在生嘅時候（公元前423年），蘇格拉底已經喺年輕明星劇作家亞里斯多芬（Aristophanes）嘅作品——《雲》（Die...

如果我哋想了解蘇格拉底即將要面臨嘅審判，咁我哋就要首先搞清楚克里提亞斯、伯羅奔尼撒戰爭、以及蘇格拉底之間嘅關係。既然上集最後提到伯羅奔尼撒戰爭，咁今集就以蘇格拉底同伯羅奔尼撒戰爭嘅直接關係開始講起。由「戰爭英雄」，講到佢有兩個「奇怪習慣」……

如果你有試過讀莊子、老子嘅原文，睇睇下睇唔明，結果走去搵一本莊子、老子嘅註釋，咁你好可能會見過陳鼓應嘅作品，因為佢所編著嘅今註今譯系列，可以話係莊子、老子註譯嘅教科書。或者，大家對於陳鼓應嘅印象，就係一個道家研究者，尤其係佢提出「中國哲學道家主幹說」，指出中國文化嘅主軸同道家關係非常緊密，呢種講法，自成一家之言。 其實，陳鼓應早年對尼采思想非常著迷。喺19世紀60年代初到70年代初，當陳鼓應讀緊臺大研究所同喺大學做講師時期，就有著力於尼采思想｛呢點同臺灣大學嘅傅佩榮都幾似，傅佩榮早年受卡繆影響，之後先轉向研究中國哲學｝。喺1984年到1989年，陳鼓應喺北京大學哲學系講課嘅時候，再度研究尼采。「雖然期間時斷時續，但尼采哲學早已內化於我的思想，成為我生命的一部分。」（〈經典全新修訂版序〉） 對於尼采嘅著迷，使得佢喺1963年已經出版《悲劇哲學家尼采》，到2022年臺灣商務再搵陳鼓應出修訂版，佢都無諗住改書名（通常隔咁耐出修訂版都會改一改書名），因為陳鼓應認為「《悲劇哲學家尼采》是我在一九六三年出版的第一本書，書中內容集中體現了年輕時的我對尼采的熱情，這種熱情從來沒有...

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第九集，今集係梁啟超系列嘅第一集。我哋講下梁啟超最勵志嘅演講——點解要返工。 梁啟超呢篇文章好出名，有時會出現喺教科書當中。我當然唔認為各位必須信服梁啟超嘅說話，只係人可以喺一生中搵到可敬、可樂嘅事物或者人物，的確會充實得多。 等我哋一齊重溫一下梁啟超點樣解釋「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%95%AC%E6%A5%AD%E8%88%87%E6%A8%82%E6%A5%AD

若然參考一下從古時流傳落嚟嘅胸像，我哋就能夠知道蘇格拉底嘅樣——一個禿頭、面圓圓、突眼、扁鼻嘅樣，大概，你都唔會稱之為靚仔，甚至會話佢有啲樣衰。呢位相貌不凡嘅哲學家，係當時雅典青年最鍾意嘅導師。雖然佢係最出名嘅西方哲學家，但老實講，我哋對佢嘅認識唔多，總之，相比起有貴族氣派嘅柏拉圖，同具學者風範嘅亞里士多德，蘇格拉底總有種親切嘅感覺。無人知道佢係靠住乜嘢過日子，佢大概無工作過，亦都唔擔心聽日嘅生計，對於佢嘅妻子贊西佩（Xanthippe）嚟講，蘇格拉底可能只係一個遊手好閒、無出息嘅老公。 當然，蘇格拉底並唔係完全無嘢做。二千年前嘅雅典，總係有一個笨拙嘅身影從廣場漫步，著住同一件短袖束腰外衣，佢會走向青年，將青年帶到去神殿門廊嘅陰涼角落，要求佢哋定義自己所用嘅語詞。 跟住佢嘅青年，都有住唔同嘅熱情。有人會好似柏拉圖同阿爾西比亞德斯咁，學習老師用諷刺去分析雅典民主，有人會好似安提斯泰尼（Antisthenes）咁，企圖學習老師面對貧窮嘅態度，提出古希臘版嘅社會主義，有人會好似亞里士底布斯（Aristippus）咁，提出古希臘版嘅無政府主義，渴望一個無主人、無奴隸嘅世界。喺呢個小團...

喺沙特哲學簡介（1），我哋提及到存在主義係為咗協助人恢復自我，而我哋亦都會見到沙特對於自由呢個概念非常著重。其實，沙特係用緊對自由嘅重新定義、理解，幫助人恢復自我。我哋可以喺《沉默的共和國》見到，沙特讚譽對極權說「不」嘅法國人，呢種向極權說「不」，係一種行動，而沙特哲學更想探討呢種否定，同自由之間嘅關係。 基於沙特對否定嘅重視，勞思光甚至將沙特稱為「否定哲學的哲學家」（「有人說沙特—《存有與空無》一書的作者——應該稱作「否定哲學的哲學家」，這是不算過份的。」（勞，頁88））若然話，笛卡兒嘅「我思故我在」，係用「懷疑」（「我思」）嚟作為佢嘅哲學嘅基石（詳情聽返笛卡兒嗰集），咁沙特就係用「否定」嚟作為佢嘅哲學嘅基石，因為佢認為人類最根本嘅活動，就係「否定」。我哋會喺正文慢慢講到沙特講述最根本嘅活動嘅引文。 今集，我哋會透過簡單對比唔同嘅西方思想點睇「nothing」呢個概念，以及沙特所舉出嘅著名例子——喺cafe見唔到Pierre，睇下沙特點睇「否定」，內容包括： ...

我諗住用《哲學的故事》簡單講講柏拉圖思想，當作者威爾・杜蘭講希臘嘅文化背景嗰陣，特登提到希臘嘅地理，但佢無講得好詳細。所以我就結合一位推廣歷史嘅學者，張宏傑嘅《世界史座標下的中國》，講講希臘地理同佢嘅「弒父精神」嘅關係；既然要講「弒父精神」，咁就要用埋佛洛伊德嘅《文明與缺憾》。今集內容分成四個部分： 「地中海地理」：古希臘作家、歷史學家希羅多德講到，希臘係「一生下來就是由貧窮哺育的」，呢片貧瘠會引導希臘人走到邊度？ 「海上貿易」：海上、貿易，呢兩個情況點樣影響希臘人嘅文化性格？ 「神話內涵」：我哋會睇下佛洛伊德著名概念「伊底帕斯情結」嘅來源，一齊聽下伊底帕斯同希臘創世嘅故事。佛洛伊德仲用「殺父」說明希臘文明嘅發展。 ...

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第七集，今集係胡適系列嘅第六集。我哋講下胡適對《西遊記》嘅考證。 喺民國時期，有人從日本搵到一個南宋時期嘅《西遊記》版本，呢個版本引起唔少民國學者嘅注意，包括胡適同魯迅，魯迅喺《中國小說史略》講到：「還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，──此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂 「詩話」，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是註重「有詩為證」的一類小說的別名。」 而胡適就特登搵出《大唐三藏法師取經詩話》（下稱《取經詩話》）同依家《西遊記》嘅關係。藉由《取經詩話》，你會見到： 悟空初見唐僧，發現唐僧取西經團隊有x個人，然後以「白衣秀才」相出現，仲好了解唐僧嘅前世 悟空見到幡桃唔敢偷，點知唐僧竟然……胡適於是話「唐僧卻不大老實」 沙僧對應《取經詩話》嘅深沙神，佢所戴嘅頭骨，同唐僧前兩世有關；後嚟深沙神、唐僧、悟空仲嚟咗場詩歌battle ...

今集想同大家傾下職場心理學。我準備咗山口周嘅《哲學是職場上最有效的武器》，不過，要講職場心理學當然就唔能夠只係靠我，好開心搵到樹洞香港嘅Peter，喺百忙之中，抽時間上嚟同各位分享一下相關內容。 各位《牛哥講經》嘅聽眾，對Peter應該唔陌生（因為我哋之前都有一集試過對談，大家有興趣可以去聽返），Peter係樹洞香港嘅創辦人，依家youtube channel已經有超過十四萬人follow，身為一個具相當規模嘅團體嘅話事人，相信佢嘅分享，可以幫到大家用更立體嘅視角應對職場——亦即係一個管理層＋有企業培訓經驗＋具心理學知識嘅視角。今集起碼會問以下問題： 面試嘅時候，遇到「點解返呢份工」、 「點解要請你」可以點答？ 返工返到頹……覺得自己好廢，好似白過咁，可以點應對？ ／／點樣減低請假罪疚感？請假一來驚麻煩到人二來驚做唔晒啲嘢，後來發現其實係杞人憂天，但都無限loop，請問點改善呢種心態。／／ ／／同事關係其實幾friend，但有時朋友關係又會影響到工作關係。兩者之間始終有張力，點調節好？網上主流都係話：千祈唔好同同事做朋友／／ ...

今次，我要同大家分享嘅書係勞思光所寫嘅《存在主義哲學新編》。呢本書並唔多人注意，不過對於華文世界其實有住深刻嘅影響（深刻到無人留意到）——根據臺灣大學傅佩榮嘅講法，用「荒謬」翻譯absurd係始於勞思光，而佢呢個翻譯已經深入民心，以致大家日常中都鍾意荒謬前荒謬後咁講嘢——換言之，勞思光係最早期將存在主義引入華文世界嘅學者（之一）。 牛某希望分享勞思光呢部小書畀大家，等大家可以跟隨勞思光嘅步伐，進入存在主義哲學嘅大門。而入手嘅哲學家，就係沙特。我會分兩集嚟講（但兩集係一個整體，建議兩集聽晒）。 今集會簡單啲，內容包括： 「由德國到法國：存在主義嘅內部轉變」：我哋會簡單講講時代同地域變化點樣影響到存在主義有唔同嘅展現，特別係德國嘅海德格哲學同法國嘅沙特哲學。 「沙特式自由」：下一集，我哋先會講到「無」同「自由」喺概念上嘅關係，今集講嘅「自由」，更多係沙特嘅背景、時代點影響到佢講出一種獨特嘅自由——從抵抗而講嘅自由。主要會睇下沙特喺《沉默的共和國》嘅講法。

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第六集，今集係芥川龍之介系列嘅第一集。點解無啦啦要講芥川龍之介呢？ 我哋喺牛哥講經講緊禪宗，而禪宗嘅一大特色，就係對公案係非常喜愛。而我認為日本文學當中，都有唔少嘅作品係類似於禪宗嘅公案，不過由於體裁唔同，就會變成「長版公案」。禪宗本身嘅短公案固然有意思，但係「長版公案」又容易吸收啲。 今次，我揀咗芥川龍之介非常著名嘅作品——〈羅生門〉。我所採用嘅譯本，係魯迅弟弟周作人嘅翻譯。 ...

上集主要補充咗禪宗祖師嘅背景，以及胡適同鈴木大拙之間嘅基本差異，今集開始，我哋就要用《鈴木大拙禪學入門》嘅緒論，略略講下一個禪者覺得禪宗有咩特別。 今集內容包括： 「特別宗派：禪宗」：禪宗認為喺中土生根嘅佛教門派（大乘），確實同印度本土有所不同。 「禪與邏輯」：鈴木大拙理解下嘅禪宗，對邏輯有住「唔符合直覺」嘅態度，亦係因為呢個態度，使得鈴木大拙同胡適天各一方。 「坐禪與神秘主義（東亞神秘主義vs印度神秘主義）」：唔多學派會自認為神秘主義，鈴木大拙承認禪係一種神秘主義，基於佢對神秘主義有特別嘅定義，呢種神秘主義同東方精神有莫大關係，亦同印度精神相當唔同……鈴木大拙甚至講到：「然而，他們｛印度｝的神秘主義太重視思辨，太耽於冥想，太複雜了，而且似乎和我們居住的具體的現實世界沒有什麼真實或重要的關係。」

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第四集，今集係胡適系列嘅第四集，我哋要睇睇胡適對於中國禪學嘅睇法。上次講完胡適點睇人生，本來預備想同大家分享胡適點講五四，但適逢喺《牛哥講經》我哋講緊鈴木大拙同胡適嘅分別，我就搵咗胡適對​​北京師範大學師生嘅演講，作為一個直接嘅補充。 我哋必須要留意，印度佛教同中國佛教固然係相關，但係佢哋對於經典嘅理解、僧團風俗……都係相當大嘅差異。而呢種差異，係禪者自己都會意識到，所以喺《鈴木大拙禪學入門》，我哋會見到鈴木大拙自覺東方禪宗同印度精神有好大分別。至於分別喺邊，鈴木大拙就無細講。 我哋可以透過胡適好短嘅演講，睇下佢點樣用歷史視角睇印度禪，演講最後仲有兩個故事，係胡適用嚟總結中國禪同印度禪嘅分別。 〈中國禪學的發展〉（1934年12月，胡適喺北京師範大學嘅演講，吳奔星等筆記，原載於1935年4月30日《師大月刊》第18期） 音樂來源： Sonata 1...

佛教擁有好多各具特色嘅學派，其中，有一個學派總會引起眾人注意，佢對經典唔太著重，有住令人一聽就會皺起眉頭嘅公案，會嘲笑佛陀、三句唔埋兩句就要用棍打弟子——聽到呢度，相信答案已經呼之欲出，佢就係，禪宗。 點解禪宗睇落咁奇怪，當學者、僧人談論禪宗嘅時候，會咁津津有味呢？講白啲，就係點解咁騎呢嘅做法，居然無畀時代淘汰呢？ 咁我哋就可以睇下喺現代將禪宗發揚光大、傳遍歐亞嘅禪師——鈴木大拙所寫嘅禪宗入門書，《鈴木大拙禪學入門》。呢本書喺西方世界有頗大影響，喺博客來嘅內容簡介更寫到： 「心理學大師榮格讚譽：『本書是西方世界最有影響力的禪學書籍。』　　 哲學家海德格讚嘆：『這就是我所有著作中想表達的事情。』」 要知道點解鈴木大拙會喺西方世界引嚟咁大迴響，睇佢生平就可以略知一二。 鈴木大拙，出生於1870年，大拙係佢嘅法號，本名係貞太朗。佢喺大學主修英文，青年時期主要從事將佛經、中國經典翻譯成英文嘅工作，二十七歲首次到美國，然後多次喺歐美各地演講、教學。到中年嘅時候，喺佢寫出一部佛教史《大乘佛教概論》之後，開始受到西方學界注意，除咗因為佢思想獨特，仲因為佢嘅作品大部分...

上次，我哋提到《造神》呢本書會「大範圍咁探討信仰同宗教嘅歷史」，咁到底個範圍要去到幾大呢？ 作者決定，由第一個人類開始講起（作者：亞當同夏娃嘅故事）。要了解人類同宗教嘅關係，就要使用唔同學者對洞穴壁畫嘅研究成果，從洞穴壁畫探察初民嘅心靈故事。 今集內容包括六個部分： 「智人與葬禮」：我哋會詮譯一下葬禮嘅意義，以及初民點解會發明葬禮。 「簡介薩滿教世界觀」：講宗教起源，一定離唔開薩滿教，我哋會一齊睇下薩滿教點樣將世界劃分為三層。 「沃爾普岩洞群」：喺法國南部有好多史前洞穴，入面有住大大小小嘅壁畫，其中，沃爾普岩洞群最引起作者嘅注意，我哋會一齊用聲音（即係我把聲）探索呢個洞穴群…… 「手印」：洞穴壁畫上面嘅手印，原來有一個幾得意嘅共通點。 「壁畫」：有人話，洞穴壁畫就係畫緊初民狩獵嘅場境，作者提出異議…… 「巫師」：我哋會將目光放喺一幅巨大而獨特嘅壁畫，佢好可能係第一幅乜乜……

呢一集，牛哥作為對心理學深感好奇嘅門外漢，邀請咗重量級嘉賓——《樹洞香港》嘅Peter。 樹洞香港 Podcast On Spotify 樹洞香港 Apple Podcast 呢次會訪問Peter對於心理學同哲學嘅睇法。兩人從心理學嘅不同學派發展，發現心理學與哲學呢兩門看似性格唔太相似嘅學科，其實有住「殊途同歸」嘅關懷——兩者都是為人展現一種「看世界的方式」。 難怪Peter會話，「要成為一個好嘅psychologist，一定要識一啲哲學。」 兩人亦討論咗喺成長過程中，學問（不論係哲學定係心理學）嘅角色，Peter更喺其中分享咗唔少閱讀心理學作品時候嘅心路歷程，萬勿錯過！ 按：《樹洞香港》出咗個app 叫Mindforest，有興趣記得去試用一下！ --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message

松浦彌太郎嘅作品，大家行書店嘅時候都可能會見過，算係一個喺香港幾出名嘅日本作家，佢嘅作品都幾多，例如《今天也要用心過生活》、《只要我能跑，沒什麼不能解決的》。佢教人點樣處世、思考，聽落係一個成功人仕。 其實，松浦彌太郎年輕嘅時候唔算順利，佢喺高中嘅時候已經輟學，一句英文都唔識講，居然決定到美國闖一番天地。由時薪兩美金嘅工作慢慢做起，喺唔同行業之間穿梭，儲錢開咗間小書店，再進軍出版界，成為「COW BOOKS」嘅負責人（同牛某無關，只係緣份）。 喺呢段艱辛嘅成功之路，佢受到唔少前輩嘅提醒、從唔同情況累積到各種經驗，所以佢亦想寫一本書去提醒年輕人，嗰啲對未來感到不安、搵唔到夢想、感到迷惘嘅人。為咗作更親近嘅提議，佢嘗試設想：「如果我依家二十五歲，最想做嘅50件事。」今次要講嘅書，就係《松浦彌太郎說: 假如我現在25歲,...

「真實生活比起小說劇情更為神奇」 雖然聽落係陳腔濫調，卻係《自私的基因》嘅作者，理查・道金斯(Richard...

本來我想承住劉紀璐就講牟宗三，但係牟宗三嘅思維連貫，若然我只講到一兩集牟宗三，可能只能夠講出一嚿雲咁。 思前想後，我決定牛哥講經講《易經》嘅第二集依然用劉紀璐作為主軸，但係會加插少少我認為牟宗三會點樣補充劉紀璐嘅內容。 （牟宗三對《易經》嘅詳細說明，我會喺牛哥解經同大家慢慢分享，如果大家理解到牟宗三對《易經》嘅睇法，會幫助到大家更容易理解牟宗三哲學嘅精神所在。） 今集，要講講《易經》所展示嘅道德宇宙論。西方學者發現，中國文化中無道德嘅立法者，於是，中國文化嘅道德來源，同西方思維有所不同。 我哋會從八卦、四原德（元、亨、利、貞）入手，了解中國式嘅道德宇宙論。 今集內容包括： 「三階段說」：先用三個階段總結《易經》嘅變化過程 「道德宇宙論」：以八卦作為例子，睇睇古人係點樣從自然現象睇出道德意涵 「四原德」：講述西方漢學家同劉紀璐點理解元、亨、利、貞。仲會講埋中國文化點樣理解「善」同「中和」 --- Send in a voice message:...

2023年，《蒼鷺與少年》上映。宮崎駿時值八十二歲，毫無疑問，《蒼鷺與少年》係宮崎駿一部晚年作品。我原本喺標題寫到「宮崎駿致新世代嘅遺作」（但我結果無寫到上去，一陣再解釋），並唔係詛咒宮崎駿，亦唔係話呢部作品一定係宮崎駿嘅最後一部作品，只係我認為呢一部作品係宮崎駿以以下嘅心態製作： 「若然我要創作最後一部作品畀新世代，我會創作一部點樣嘅作品呢？」 結果，佢選擇將自己嘅人生掘出，呈現呢一部既現實又奇幻嘅作品。 現實方面，《蒼鷺與少年》當中嘅真人嘅唔少經歷同宮崎駿本人有親近之處；宮崎駿生於二戰時候嘅日本，佢嘅成長見證住日本傾國建造兵器、亦被戰火深深傷害。因而，如果大家對二戰時期嘅日本有一定認識（而我哋喺牛哥講經已經講過唔少），可以更明白故事嘅現實背景（真人同宮崎駿親近何在，就由你自己去對比，我只會著眼於故事中嘅真人）。 奇幻方面，電影中嘅神秘塔樓、同蒼鷺嘅冒險都可以用精神分析作為切入工具，分析箇中意義。我會盡量避開榮格喺《伊雍：自性的現象學研究》所用嘅術語，同大家較輕盈嘅態度咁同蒼鷺一同冒險。 （呢部電影情節跳脫，但係如果大家有睇過《千面英雄》，應該好容...

早幾日我喺IG問大家，喺2024年想聽我講咩書，由IG嘅聽眾提名書本，再交由Patreon嘅會員投票決定講邊本書。我希望用呢種方式可以同大家有更多嘅互動。結果，會員居然揀選咗《易經》，個人覺得幾意外，因為我都講過兩三集《易經》，以為大家已經會收貨，胡適系列講過一兩集，之後一集講易經點占卜，話時話有無人對我解卦有興趣（我可以試下以書直說一下）。 Anyway，既然大家咁聰明想聽《易經》，咁我都嘗試講講。要講述易經呢套哲學嘅內容絕對唔係一件容易嘅事，因為易經本身嘅表達方式係非常簡單，但係佢嘅內容同埋詮釋空間係非常廣闊。一個唔了解中國文化嘅人，基本唔可能理解易經嘅意義。但係大家聽咗咁多集牛哥講經，聽呢集時應該會幾開心。 今次，就用劉紀路嘅《中國哲學導論》為大家補充一下《易經》背後嘅宇宙論背景。《易經》嘅宇宙論背景對於西方人嚟講係好難跟，因為中國文化嘅宇宙論同西方有住完全唔同嘅邏輯。受到西方文化大量影響嘅現代人，亦自然唔容易理解中國文化嘅宇宙論。劉紀路難得咁樣搵到幾個西方漢學家，用比較現代嘅語言講解下點理解中國文化嘅宇宙論。 內容分成四個部分： ...