流動課室、罷課不罷學的概念在社會運動興起，社運之後，香港也有不少知識分子致力將學院內的知識帶到民間，他們創立民間教育機構背後的理念是什麼？民間教育課程不少與大學通識課程概念相似，這些沒有考試沒有認證的機構，如何填補大學體制上的局限？走出大學，直面各種規程和行政考慮時，在民間辦學院又面對什麼挑戰？當要回應市場、營運需求時，可以怎樣平衡兩者，實踐教育理念？這些設計課程背後是基於什麼願景？ 除了一些知性的討論外，民間辦學也會涵蓋不同日常生活層面，這些班與坊間的興趣班有何不同？今季《學人串社科》最後一...

流動課室、罷課不罷學的概念在社會運動興起，社運之後，香港也有不少知識分子致力將學院內的知識帶到民間，他們創立民間教育機構背後的理念是什麼？民間教育課程不少與大學通識課程概念相似，這些沒有考試沒有認證的機構，如何填補大學體制上的局限？走出大學，直面各種規程和行政考慮時，在民間辦學院又面對什麼挑戰？當要回應市場、營運需求時，可以怎樣平衡兩者，實踐教育理念？這些設計課程背後是基於什麼願景？ 除了一些知性的討論外，民間辦學也會涵蓋不同日常生活層面，這些班與坊間的興趣班有何不同？今季《學人串社科》最後一...

經濟學涉及林林總總的數學模型，為什麼讀經濟學總有大半時間在讀數？數字可以怎樣幫忙理解經濟和社會？數學模型可以怎樣用人話解釋？相對於這個數字為上主流，享譽學界的張五常教授用質化的方法為經濟學帶來什麼突破？回憶八十年代時的經濟學課，當中有什麼學好學問的方法？我們要如何問好的問題？中學、大學和研究生學經濟學有什麼不同？ 今集《學人串社科》邀請了張五常在香港的唯一學生陳德廉，和你上一堂有趣的經濟課，討論思考的方法。 主持： 阮穎嫻（香港大學經濟及工商管理學院助理講師） 蔡子熙（網台財經主持） 陸尚勤（香...

經濟學涉及林林總總的數學模型，為什麼讀經濟學總有大半時間在讀數？數字可以怎樣幫忙理解經濟和社會？數學模型可以怎樣用人話解釋？相對於這個數字為上主流，享譽學界的張五常教授用質化的方法為經濟學帶來什麼突破？回憶八十年代時的經濟學課，當中有什麼學好學問的方法？我們要如何問好的問題？中學、大學和研究生學經濟學有什麼不同？ 今集《學人串社科》邀請了張五常在香港的唯一學生陳德廉，和你上一堂有趣的經濟課，討論思考的方法。 主持： 阮穎嫻（香港大學經濟及工商管理學院助理講師） 蔡子熙（網台財經主持） 陸尚勤（香...

隨着政治環境和社會運動的發酵，「移民」一詞重上香港人的熱門話題，除了大家熟知的投資移民、經濟移民之外，其實移民勞工、難民亦是另一種的人口遷徙。研究這些流動的人口在社科角度有何價值呢？隨着時間、科技的發展，移民趨勢也出現轉變，我們應該如何理解？千變萬變，其中不變的是移民背後政治的問題，一個社會如何界定遷入者的公民地位？向外移民帶給本來社會怎樣的影響？對於這群遷出的人口，原居國家帶着一些怎樣的效忠期望？ 另外，移民政策很多時候會隨著國家地區政策改變，面對移民可能帶來的多元化和融入困難，這兩者的張力要如何...

隨着政治環境和社會運動的發酵，「移民」一詞重上香港人的熱門話題，除了大家熟知的投資移民、經濟移民之外，其實移民勞工、難民亦是另一種的人口遷徙。研究這些流動的人口在社科角度有何價值呢？隨着時間、科技的發展，移民趨勢也出現轉變，我們應該如何理解？千變萬變，其中不變的是移民背後政治的問題，一個社會如何界定遷入者的公民地位？向外移民帶給本來社會怎樣的影響？對於這群遷出的人口，原居國家帶着一些怎樣的效忠期望？ 另外，移民政策很多時候會隨著國家地區政策改變，面對移民可能帶來的多元化和融入困難，這兩者的張力要如何...

在這個夏天之前，警政研究在香港都頗為冷門，很多人以為police studies只是研究警隊，其實不然，警政policing studies到底在研究什麼？誰最適合從事警政研究？警政研究其實能否影響到警隊的政策？除了從事實務性研究後，若想從比較概念上研究警政可以怎樣入手？ 一直以來，警隊如何看待公眾活動或抗爭運動？環境不同令我們對警察觀感不同？為什麼零五年處理韓農反世貿施放催淚彈獲得市民支持，而近年社運中的催淚彈卻屢受批評？社運的升級令到警方以往實行的商討式管理方式失效？現時警民失去互信的困局還有出...

在這個夏天之前，警政研究在香港都頗為冷門，很多人以為police studies只是研究警隊，其實不然，警政policing studies到底在研究什麼？誰最適合從事警政研究？警政研究其實能否影響到警隊的政策？除了從事實務性研究後，若想從比較概念上研究警政可以怎樣入手？ 一直以來，警隊如何看待公眾活動或抗爭運動？環境不同令我們對警察觀感不同？為什麼零五年處理韓農反世貿施放催淚彈獲得市民支持，而近年社運中的催淚彈卻屢受批評？社運的升級令到警方以往實行的商討式管理方式失效？現時警民失去互信的困局還有出...

開心、幸福、快樂、生命意義，這些看似相同的詞語，是否指向我們人生的終極目標？原來回溯以往中華文化和哲學，似乎甚少提到快樂、幸福這類概念，這些概念其實在什麼時候開始進入我們的討論呢？感到「開心」與否由來自不同地區、文化背景、或者年紀不同的人回答，又會有何差異？ 從研究角度，我們是如何理解快樂和幸福？當我們回答自己快樂與否時，其實在與誰比較？主觀幸福感如何受文化概念影響？很多時候，情緒總會隨社會情況變化，在這個兵荒馬亂的時代，香港人又如何尋找快樂？今集《學人串社科》，和你聽幸福之歌，想幸福是什麼。...

開心、幸福、快樂、生命意義，這些看似相同的詞語，是否指向我們人生的終極目標？原來回溯以往中華文化和哲學，似乎甚少提到快樂、幸福這類概念，這些概念其實在什麼時候開始進入我們的討論呢？感到「開心」與否由來自不同地區、文化背景、或者年紀不同的人回答，又會有何差異？ 從研究角度，我們是如何理解快樂和幸福？當我們回答自己快樂與否時，其實在與誰比較？主觀幸福感如何受文化概念影響？很多時候，情緒總會隨社會情況變化，在這個兵荒馬亂的時代，香港人又如何尋找快樂？今集《學人串社科》，和你聽幸福之歌，想幸福是什麼。...

反送中運動過百日，這場進行曲仍未迎來最後一個音符，如果說6.9、6.16百萬人上街是意料之內，反送中運動經過這百日，是怎樣發展到現今情況？隨著精英角色淡化，民粹主義是未來香港的民主運動的主旋律嗎？這場運動的情感動員會導致什麼後果？示威者其實是先有理念再行動，還是行動了再思考？在「不完美，可改善」的修正過程中，其實已實現最直接民主模式？抗爭者甚至預先寫下遺書，如何解釋這些前線極端行為？全球的社運趨勢是怎樣演變？隨著「無大台」概念的盛行，舊有的組織在社運的角色是否消失了？無大台沒有精英談判，現在應該由誰...

反送中運動過百日，這場進行曲仍未迎來最後一個音符，如果說6.9、6.16百萬人上街是意料之內，反送中運動經過這百日，是怎樣發展到現今情況？隨著精英角色淡化，民粹主義是未來香港的民主運動的主旋律嗎？這場運動的情感動員會導致什麼後果？示威者其實是先有理念再行動，還是行動了再思考？在「不完美，可改善」的修正過程中，其實已實現最直接民主模式？抗爭者甚至預先寫下遺書，如何解釋這些前線極端行為？全球的社運趨勢是怎樣演變？隨著「無大台」概念的盛行，舊有的組織在社運的角色是否消失了？無大台沒有精英談判，現在應該由誰...

隨著蒙面法實施，一片迷霧中，今屆的區議會終能否順利開展？有人認為現在聚焦區議會選票是食「人血饅頭」，有人認為是十年難得一遇的契機去改變制度，到底區議會選舉在政治角度上有什麼用處？區議會，或者廣義上地區選舉，又可以如何成為這場運動的延伸？ 回望過去廿年的選舉，為什麼泛民在區議會的版圖節節敗退？當中包括了怎樣的選舉工程和部署的角力？即使議員順利當選後，行政機關又否有機會透過行政資源處分，影響不同派別的議員進行地區工作？現行制度上又是如何鼓勵，或者促使DQ的情況發生？今集《學人串社科》，討論亂局中的區議...

隨著蒙面法實施，一片迷霧中，今屆的區議會終能否順利開展？有人認為現在聚焦區議會選票是食「人血饅頭」，有人認為是十年難得一遇的契機去改變制度，到底區議會選舉在政治角度上有什麼用處？區議會，或者廣義上地區選舉，又可以如何成為這場運動的延伸？ 回望過去廿年的選舉，為什麼泛民在區議會的版圖節節敗退？當中包括了怎樣的選舉工程和部署的角力？即使議員順利當選後，行政機關又否有機會透過行政資源處分，影響不同派別的議員進行地區工作？現行制度上又是如何鼓勵，或者促使DQ的情況發生？今集《學人串社科》，討論亂局中的區議...

農場裏種瓜得瓜，種豆得豆，但在金融農場裏，這個理論還可以成立嗎？農場裏是否有些動物比其他動物更平等？金融學學者其實研究什麼？與經濟學又有什麼不同呢？其中一個決定收益的因素就是雙方的資訊流通，這些年金融市場的發展有沒有讓資訊變得更公平，對稱？金融市場裏是否就只有騙局和賭博？在金融學上，為什麼預測危機到來如此這麼困難？在自由經濟和機構監管的比較之間，要怎樣才能達到平衡？ 面對現在各種新興的P2P借貸模式，這些不受規管的中介公司是行業的未來還是隱憂？零八年金融海嘯之後，又衍生出什麼學術研究方向？今集《學...

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隨着城市現代化、集體運輸網絡完善，不少香港人反而甚少在自己居住的社區逗留，以往打開大門、幫鄰居教仔的畫面也成絕影。今時今日香港的社區關係是否慢慢消失呢？如果我們都不常在社區停留，為什麼我們要關注社區呢？在社區裏，我們又需要關心什麼呢？實際上可以怎樣去做社區活動？近月的社會運動是如何改變了社區活動的參與？ 十一月底的區議會選舉快將開鑼，我們要如何理解區議會的地區工作？為什麼香港區議會只停留在蛇齋餅糭、而不涉及中央決策層面方面？如果素人想參選，又有什麼要留意呢？在區議會這場選舉中，香港人可以做些什麼？...

隨着城市現代化、集體運輸網絡完善，不少香港人反而甚少在自己居住的社區逗留，以往打開大門、幫鄰居教仔的畫面也成絕影。今時今日香港的社區關係是否慢慢消失呢？如果我們都不常在社區停留，為什麼我們要關注社區呢？在社區裏，我們又需要關心什麼呢？實際上可以怎樣去做社區活動？近月的社會運動是如何改變了社區活動的參與？ 十一月底的區議會選舉快將開鑼，我們要如何理解區議會的地區工作？為什麼香港區議會只停留在蛇齋餅糭、而不涉及中央決策層面方面？如果素人想參選，又有什麼要留意呢？在區議會這場選舉中，香港人可以做些什麼？...

在全球化席卷每個國家的情況下，各國加強合作、交流、貿易似是未來必然趨勢，但哈佛學者Dani Rodrik提出全球化市場、國家自主和民主這三大要素不能並存，箇中有什麼張力呢？全球化如何削弱到國家的自主決定權？為什麼跨國企業的權限竟然會比國家還要大？ 面對氣候變化、恐襲全球性問題，單靠一個國家無法妥善處理時，全球治理有何效益與限制呢？除了以世界和國家作為分析單位以外，還有些什麼理論適合分析現況？在國家角色削弱之時，各國是怎樣使用全球化鞏固自己的政權？ 今集《學人串社科》和你思考世界和國家的千絲萬縷。 ...

在全球化席卷每個國家的情況下，各國加強合作、交流、貿易似是未來必然趨勢，但哈佛學者Dani Rodrik提出全球化市場、國家自主和民主這三大要素不能並存，箇中有什麼張力呢？全球化如何削弱到國家的自主決定權？為什麼跨國企業的權限竟然會比國家還要大？ 面對氣候變化、恐襲全球性問題，單靠一個國家無法妥善處理時，全球治理有何效益與限制呢？除了以世界和國家作為分析單位以外，還有些什麼理論適合分析現況？在國家角色削弱之時，各國是怎樣使用全球化鞏固自己的政權？ 今集《學人串社科》和你思考世界和國家的千絲萬縷。 ...

今個夏天，香港人走了很多路，發現了很多新的行走方法、走出了很多新的路線。到底步行、漫遊與城市有何互動？若把十九世紀衍生於巴黎的「漫遊者Flaneur」概念放在香港，又會是怎樣的體驗呢？一個適合步行的城市設計應該帶有什麼元素？除了功能性的步行外，也有人透過漫遊尋找靈感、觀察社會，定點觀察和步行觀察會有何不同呢？那麼一群人在城市中遊行、佔領馬路，這又呈現出怎樣的反抗？個體在遊行經驗中，自己又如何與新的城市空間產生互動？ 今集《學人串社科》帶你漫遊香港，以另一種方式觀察這個城市，體會沿路偶遇的驚喜和緣分...

今個夏天，香港人走了很多路，發現了很多新的行走方法、走出了很多新的路線。到底步行、漫遊與城市有何互動？若把十九世紀衍生於巴黎的「漫遊者Flaneur」概念放在香港，又會是怎樣的體驗呢？一個適合步行的城市設計應該帶有什麼元素？除了功能性的步行外，也有人透過漫遊尋找靈感、觀察社會，定點觀察和步行觀察會有何不同呢？那麼一群人在城市中遊行、佔領馬路，這又呈現出怎樣的反抗？個體在遊行經驗中，自己又如何與新的城市空間產生互動？ 今集《學人串社科》帶你漫遊香港，以另一種方式觀察這個城市，體會沿路偶遇的驚喜和緣分...

近日不同的示威遊行，除了現場衝突外，遊行數字已成了另一角力場。一個個數字背後，隱含著怎樣的科學、政治和心理符號？為什麼主辦單位和警方公佈的數目往往非常懸殊？每個單位在計算人數時都有什麼目的和考量？其實數人數又有沒有國際標準呢？ 除了遊行人數外，民調中也有不同的數字。在民調研究中，學者是怎樣去解決代表性的問題？為什麼訪問一千或二千人在調查的代表性上沒有太大差異呢？民調的數字其實有代表什麼？市民或者當權者應如何理解這些數字？在這個風搖飄雨的時代，民意調查學者立於中間點，又可以怎樣面對各方的壓力和審查呢...

近日不同的示威遊行，除了現場衝突外，遊行數字已成了另一角力場。一個個數字背後，隱含著怎樣的科學、政治和心理符號？為什麼主辦單位和警方公佈的數目往往非常懸殊？每個單位在計算人數時都有什麼目的和考量？其實數人數又有沒有國際標準呢？ 除了遊行人數外，民調中也有不同的數字。在民調研究中，學者是怎樣去解決代表性的問題？為什麼訪問一千或二千人在調查的代表性上沒有太大差異呢？民調的數字其實有代表什麼？市民或者當權者應如何理解這些數字？在這個風搖飄雨的時代，民意調查學者立於中間點，又可以怎樣面對各方的壓力和審查呢...