页边笔‪记‬ K

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00:00:13 前两次内容的回顾00:03:35 第三篇论文的主题以及尼采对其的概括00:08:55 尼采的自然主义00:12:54 尼采的视角主义00:17:44 视角主义与尼采的写作风格00:20:25 第三篇论文的结构以及第1节00:22:54 第三篇2-5节：艺术家（瓦格纳）的禁欲主义00:25:25 第三篇6-7节：叔本华的美学与「悲观主义」00:31:30 第三篇7-10节：禁欲主义对哲学家的意义00:37:31 第三篇11-13节：禁欲主义的自相矛盾与「维持生命」00:43:57 辨析：「肯定生命」与「维持生命」00:46:29 第三篇13-16节：祭司/牧羊人作为「病态」的强者00:50:34 第三篇16-22节：针对痛苦本身的禁欲主义疗法00:55:06 第三篇23-26节：科学与禁欲主义理想的关系01:10:07 第三篇27节：禁欲主义理想有可能被克服吗01:15:01 第三篇内容总结01:18:19 第三篇28节：《道德谱系学》的总结
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
高贵者/主人：创造了主人道德
祭司：“道德上的奴隶起义”的始作俑者，创造了新道德（奴隶道德）
平庸者/奴隶：接受了新道德（奴隶道德）
祭司蕴含着“不健康”的元素，使他们“远离行动”（一，6）
禁欲主义理想：否定感官知觉、本能、生命、现实世界
第三篇论文意在回答如下问题：禁欲主义理想、祭司理想的巨大权力来自哪里，尽管这种理想是绝对有害的理想，是一种求终结的意志，一种颓废理想。答案是：并不是因为上帝在教士背后活动（这是人们多半相信的），而是不得已而求其次，——因为它是迄今为止唯一的理想，因为它不曾有过任何竞争对手。“因为人宁可意愿虚无，也不愿无所意愿”……主要是缺乏一种相反的理想——直到查拉图斯特拉出现。
——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）
Lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen.
Man would rather will nothingness than not will.
“心灵的痛苦（der seelische Schmerz）”（三，16）
die tiefe Depression, die bleierne Ermüdung, die schwarze Traurigkeit
“深刻的抑郁、沉重的疲惫、黑色的悲伤”（三，17）
心灵的痛苦不是事实，而是解释（三，16）
不能摆脱心灵的痛苦，原因不在于“心灵”，而在于“肚子”；这是一种“消化不良”（三，16）
“情感用药法（Affekt-Medikation）”不可能真正有效（三，16）
所有的观察和认识都是带有视角的（perspektivisch）（三，12）
“客观性”不是“无利害心的直观”，而是“有能力支配自己的赞成与反对意见，有能力公开或搁置自己的意见”（三，12）
我们应该“将视角与情绪解释的多样性应用于认识领域”（三，12）
他那映照一切和总是自己擦得很亮的灵魂已不知道如何肯定，已不知道如何否定；他不发号施令；他也不搞破坏……他不超过任何人，也不落后于任何人。他对一切都采取极其超然的态度……他是一件工具，可以说是个奴隶，当然是那种最受人尊敬的奴隶，但没有一点自己的东西……没有任何想成为主人而必须具备的那种英勇果敢、坚强有力、以我为中心的气质；而只不过是陶工使用的柔软的、空心的、精巧的、可移动的模板，要用某种内容和框架使其“成形”。
——尼采《善恶的彼岸》（207）
第一部分（1–10）：禁欲主义理想对不同群体的意义
第二部分（11–22）：禁欲主义的祭司
第三部分（23–28）：禁欲主义理想的当下与未来
无忧无虑、乐于嘲讽、刚强有力——这就是智慧对我们的期望；智慧是个

嘉宾：郑子宁
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00:03:13 古诗里的「ian」和「an」押韵吗00:08:14 形声字为什么不能读半边00:12:56 治/怡/台00:15:05 路/洛/格/各00:16:46 如何推断上古汉语有复辅音00:19:35 为汉字注音：从直音法到反切法00:22:57 佛教传入对汉语音韵学的影响00:27:20 三十六字母与梵文字母00:31:10 清/浊 vs 送气/不送气00:34:08 钱大昕：「古无轻唇音」00:39:06 上古汉语并不是言文脱节的吗00:41:11 音变构词00:45:59 「父」和「爸」本是同一个字00:48:26 如何推断上古汉语没有声调00:50:55 韵尾与入声字00:53:45 日语与泰语的数字读音00:56:05 韵尾的变化00:59:23 南京话对西南方言的影响01:03:09 为什么英文单词「bang」听起来像前鼻音01:07:12 鼻化元音与鼻音韵母01:10:09 南京话「阿要辣油阿」的「阿」是什么字01:11:41 四川话「营养」为什么读「yun养」01:14:03 潮汕话「的」为什么读「gai」01:15:52 「无锡」的意思不是「没有锡」01:18:00 推荐阅读
部分提到的内容：
《广韵》中的「欢」（在右下角）：

三十六字母拟音表：

《韵镜》的第一页韵图：

推荐阅读：
郑子宁《东言西语》《南腔北调》《中国话》郑张尚芳《胭脂与焉支》白一平、沙加尔《上古汉语新构拟》Nathan W. Hill, The Historical Phonology of Tibetan, Burmese, and ChineseGuillaume Jacques, Esquisse de Phonologie et de Morphologie Historique du Tangoute万献初《音韵学要略》潘悟云《汉语历史音韵学》
背景乐：
Mr Smith - FunkensteinKevin MacLeod - Broken RealitylegacyAlli - RF5-EscaladeKevin MacLeod - Unity

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00:00:13 上次内容的回顾00:01:56 补充：阿喀琉斯与「心灵伟大 μεγαλοψυχία」00:08:24 「良心谴责 Schlechtes Gewissen」与「负罪 Schuld」00:10:38 尼采自己对第二篇论文的概括00:12:01 第二篇1-3节：独立自主的个体00:17:00 第二篇4-7节：残酷00:23:14 第二篇8-11节：正义00:33:08 第二篇12-15节：刑罚00:39:15 补充：福柯《规训与惩罚》00:41:35 第二篇16-18节：良心谴责00:47:54 补充：弗洛伊德《文明及其不满》00:51:44 第二篇19-23节：宗教00:58:09 第二篇24-25节：出路01:03:18 第二篇内容总结
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讲座中引用的文本和逻辑梳理：
人类的倒退（Rückgang der Menschheit）！（一，11）平庸者/奴隶体现了“人类的倒退”：“蛆虫一样的人”、“温驯的人”、“不可救药的平庸者”、“令人讨厌的家伙（Unerquickliche）”（一，11）欧洲人的渺小化和平庸化，没有什么东西再试图变得伟大（一，12）虚无主义（Nihilismus）：对人感到厌倦（一，12）
他们很聪明，所有发生过的事，他们都知道：所以他们的嘲讽无休无止。他们还互相争吵，但很快又和好——否则会影响他们的消化。他们白天有白天的小乐趣，夜晚有夜晚的小乐趣：可是他们注重健康。“我们发明了幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。————尼采《查拉图斯特拉如是说》（一，《查拉图斯特拉的前言》）
我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，有两种命运引导我走向死亡的终点。要是我留在这里，在特洛伊城外作战，我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；要是我回家，到达亲爱的故邦土地，我就会失去美好名声，性命却长久，死亡的终点不会很快来到我这里。——荷马《伊利亚特》（IX，410 – 416）
μεγαλοψυχία（megalopsychia，greatness of soul，心灵伟大）
心灵伟大之人是自视重要，也配得上那种重要性的人……心灵伟大似乎是德性之首……所以做一个真正心灵伟大之人很难，因为没有崇高就不可能心灵伟大……他既不会因为好运而过度高兴，也不会因为厄运而过度痛苦。因为，甚至荣誉对于他也好像算不上是重大的事物。而把荣誉都看得不重要的人也会把其他事物看得不重要。所以心灵伟大之人往往被认为是目空一切……心灵伟大之人蔑视别人是有道理的（他的判断真实），可是多数人却是没有根据地蔑视别人。心灵伟大之人不纠缠琐碎的事情，也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事物很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时，他会不惜生命。因为他认为，不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人以好处，而羞于受人好处……他也不会记恨什么。因为心灵伟大之人不会记着那么多过去的事情，尤其是别人对他所做的不公正的事情，而宁愿忘了它们。——亚里士多德《尼各马可伦理学》（IV，3）
第二篇论文给出良心的心理学：良心并不像人们多半相信的那样，是“人心中上帝的声音”，——它是残酷的本能，这种本能在再也不能向外发泄之后就掉头转向自己。在这里，残酷作为最古老、最必不可少的文化根基之一，首次得以昭示。——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）
遗忘是一种主动的、积极的力量（二，1）“意识的门窗”暂时关闭，不受“噪音和纷争的干扰”，为新事物保留空间（二，1）没有遗忘，就没有幸福、没有欢乐、没有希望（二，1）遗忘机制的失灵，就仿佛是“消

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00:00:13 尼采不需要引言00:02:07 尼采生平以及三个时间点00:04:32 《道德谱系学》与「谱系学」00:07:36 第一篇的核心内容00:10:39 前言：《道德谱系学》的问题意识00:16:31 第一篇1-5节：高贵者的道德00:19:46 第一篇6-7节：祭司之「纯洁」与「道德上的奴隶起义」00:26:46 第一篇8-10节：司汤达、基拉尔与有毒的「怨恨」00:34:14 「主人道德」与「奴隶道德」00:36:35 第一篇11-12节：「人类的倒退」与虚无主义00:40:33 第一篇13节：主体/行动者不存在00:46:32 第一篇14-15节：「奴隶道德」的制造00:49:38 第一篇16-17节：两种道德的斗争00:55:22 第一篇内容总结与阅读尼采的心态问题
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~
讲座中引用的文本和逻辑梳理：
“可以加以定义的东西，只能是没有历史的东西。”（二，13）第一篇论文的真理是基督教的心理学：基督教之诞生源于怨恨精神，并不像人们多半相信的那样源于“精神”……——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）我们并无自知之明。我们是认识者，但我们并不认识自己……我们天生就是精神世界里的蜜蜂，振翅撷蜜，营营嗡嗡，忙忙碌碌，我们的心里真正关心的只有一件事——一定要带东西“回家”。至于生命（Leben），即所谓的“体验”（Erlebnisse），我们当中曾有谁于此认真对待？（前言，1）事实上，在我还是一个十三岁的孩子时，关于恶的起源问题就已经在困扰我了……我把我的第一篇文字游戏和第一篇哲学习作献给了这个问题——至于我那时对于这一问题的“解答”，我很合理地将荣耀给了上帝，将他作为恶之父。（前言，3）一点历史学和语文学上的训练，包括天生对于心理学问题的挑剔意识，这些很快就把我的问题转变成了另外一个：人类是在什么条件下为自身发明了善与恶的价值判断？而这些价值判断本身又有什么价值？迄今为止，它们是阻碍还是促进了人类的发展？它们是否乃是生活困顿、贫乏与蜕化的标志？还是恰恰相反，在它们身上反映出的乃是生活的充盈、强力与意志，抑或是生活的勇气、信心和未来？（前言，3）……这本小册子的题目是《道德感觉的起源》，作者是保罗·雷伊博士，1877年出版。我或许从未读到过这样一本书，里面的每一个句子、每一个结论，我都无法苟同……（前言，4）其实，无论是来自于我本人还是其他人的关于道德起源的假说（或者，更为确切地说：关于道德起源的假设只是达到某一目的的诸多手段之一），对于那时的我而言，都远远没有另外一些事情来得重要。对我来说，道德的价值才是我真正关心的东西……（前言，5）在这里，我看到了人类的巨大危险，它带给人类最崇高的引诱与诱惑——人类将被引向何处呢？走向虚无？——正是在这里，我看到了末日的来临，看到了停滞，看到了回顾往事的倦怠，看到了反对生命的意志，看到了关于临终疾病的征兆，它温柔而又忧伤：这种同情式的道德传播得越来越广，甚至连哲人们也被波及，并因此染病。（前言，5）现在让我们大声把它说出来，这个新要求：我们必须批判道德的价值，必须首先对道德价值本身的价值提出疑问……（前言，6）假如在“善”中也包含着衰落的征兆，包含着某种危险、诱惑和毒药，还包含着以牺牲未来为代价换取现在满足的麻醉剂的话，情况会怎样呢？也许会变得更舒适，更安全，但也更卑微、更低级？

嘉宾：Dylan
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00:02:36 了解阿拉伯语有什么意义00:06:32 东方主义的问题00:11:16 「撒哈拉」就是「沙漠」的意思00:14:08 阿拉伯语与「阿拉伯」的关系00:16:32 阿拉伯语方言与标准语00:19:58 阿拉伯语、波斯语，以及中东其他语言00:23:23 语言与文字是两回事00:26:59 语言的谱系学分类和类型学分类00:27:35 「英语属于拉丁语系」是错误说法00:29:33 类型学分类的例子00:32:02 分析语与综合语，综合语中的屈折语与黏着语00:34:56 屈折变化：变位与变格00:36:24 阿语动词现在时的14个变位00:39:15 阿语名词变格00:42:15 正偏组合（属格作定语）与形容词作定语00:46:11 根母与词型00:51:44 algebra（代数）与alcohol（酒精）00:56:04 书写系统的（不完全）分类00:59:51 阿拉伯字母与书法01:02:42 阿语发音的特点：大舌音、喉音、顶音01:10:59 学习第二门外语是一种怎样的体验01:17:26 学习语言学与学习语言01:18:53 阿语学习资料01:22:39 不要被阿拉伯语吓着
部分提到的内容：
波斯语原文：

阿语使用者眼中的同一篇文章（能认得的部分写成了日文）：

鱼的三个格：

正偏组合与形容词结构的对比：

根母与词型：

无标符的句子：

标符的句子：

阿语发音部位图：

阿语的四个顶音：

背景乐：
HoliznaCC0 - Make Funk
Serge Quadrado - Islam Dream
Serge Quadrado - Arabian
Serge Quadrado - Somewhere in Punjab
Maarten Schellekens - Salt Lake Swerve - Chillout Remix

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00:00:13 前两次内容的回顾00:03:07 摹仿欲望的传播性00:07:24 双重中介的虚幻00:11:47 双重中介的特殊形式：卖弄风情00:20:16 主奴关系与受虐狂00:28:54 虚伪：为了欲望而掩饰欲望00:35:44 纨绔风与纨绔子弟00:39:46 加缪《局外人》介绍00:46:17 《局外人》批判与《堕落》00:58:45 浪漫（主义）的谎言：早期与当代浪漫主义01:02:34 浪漫（主义）的谎言：基里洛夫与西西弗斯01:05:45 小说的真实：结尾的转变01:08:25 小说的真实：《红与黑》与《罪与罚》01:12:07 小说的真实：结尾的会合01:13:57 回顾与总结
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~ （PS：其实这次录制出了问题，这个音频是补录的……）
前两次内容的回顾：
摹仿欲望（désir mimétique）：主体摹仿介体对客体产生的欲望外中介（médiation externe）、内中介（médiation interne）
欲望觊觎介体的存在（l'être），主体“对自身本质有一种不可遏制的厌恶”不能兑现的现代承诺：上帝死了，人应该取而代之承诺无法在自己身上兑现 -> 试图从他者身上寻找幸福的秘密 -> 追求介体所追求的客体（摹仿欲望） -> 摹仿欲望失败 -> 1. 让之前的介体指派新的客体（外中介）；2. 更换介体（内中介）
讲座中提到的文字与图片：形而上欲望具有极强的传播性。这个性质有时不易发觉，原因是欲望从甲传到乙，往往走最出乎意料的途径。它遇到的障碍、激起的愤怒、别人欲加于它的羞辱，都可以成为它的门路。——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（四）看到计谋不仅没有得逞，反而落得这么悲惨的下场，托美·塞西亚尔说：“参孙·卡拉斯科先生，咱们确实是活该：凡事都是想起来容易做起来难啊。堂吉诃德疯了，咱们没疯；他毫发未损、眉开眼笑，您却体无完肤、愁眉苦脸。现在嘛，您就说说看吧：一个是真疯，一个是装疯，到底哪个更疯？”——塞万提斯《堂吉诃德》（二，15）“拉曼查的堂吉诃德，你见鬼去吧！……你是个疯子。疯就疯吧，你要是只管自己疯，那也就罢了，可是，你却有本事让一切和你有接触的人都跟着你发疯变傻。不信的话，就请看看你身边的这些先生吧。”——塞万提斯《堂吉诃德》（二，62）在内中介范围里，欲望的传播相当普遍，所以每个人都可能成为身边人的介体，自己却懵然不知。而不自觉地成为介体的个人，兴许也不能自发产生欲望，因此他又会去摹仿别人对他的欲望的摹仿。一个起初不过是偶生的念头，到头来会变成强烈的激情。——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（四）每个人都摹仿他人，同时又认为自己的欲望产生在先，有高明之处。每个人都认为他人是冷酷无情的折磨狂……两个主体越是接近，越是认同他们的欲望，他们之间的对立就越残酷，也就越没有意义。——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（四）他们于是就按说好的方式行动了起来，可是，两个人几乎是在同一个时间发出了驴叫的声音，结果又都因为受了对方的叫声的蒙骗，以为那毛驴已经有了回应而追了过去……——塞万提斯《堂吉诃德》（二，25）真实产生于幻觉，并且给予幻觉一种迷惑人的担保。——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（四）于连自有其自身的价值，但是他的价值和他最初的成功毫无关系。主宰其生涯的那些人，对他既没有任何实际的兴趣，也没有半点真实的感情。他们想不出这个年轻人能为他们做什么。使于连身价百倍、青云直上的