1)     Why do we say ומנחתם twice, once after each of the verses of the korbanos in Musaf of Chol haMoed Succos, yet we don’t say ומנחתם for the korbanos of Shabbos?[1] 2)    Use of a pickup van for a mobile Succah: the exterior walls measure 10 tefochim, the interior walls are only 5 tefochim. Are those walls adequate for our Succah?[2] 3)    Reuven suffered a stroke ר"ל and is therefore now more capable with his left hand than with his right hand. Upon which arm should he place his Tefillin?[3] 4)    On Friday evening I noticed at our Beis Chabad that the hotplate for the cholent was switched off, but the cholent was still hot. This was to be the only hot food for the crowd we were expecting for the meal on Shabbos day in the Succah. I instructed a non-Jew to reconnect the hotplate. Was that permitted?[4] 5)    If I decide to wear a flag [at a parade], does it need to have Tzitzis?[5] 6)    May I take advantage of an excellent deal: to buy a ticket for a Shabbos flight with a Jewish-owned company that flies on Shabbos; I will then cancel the outgoing part of the ticket. They will then resell the seat to another traveler. Kosher? And perhaps I shouldn’t be patronizing a Jewish company that contravenes Shabbos? 7)    To save on my energy bill, may a Goy switch on my crock-pot this Friday morning?[6] 8)    May we give children sparklers on Simcha Torah, to be lit from an existing flame?[7] 9)    After bentsching, some of our guests went out of the Succah. We called them back for dessert: apple-strudel! Do they need to repeat the brocho for the Succah?[8] 10)  Feedback re. reading lists of foods on Shabbos: What if the list is laminated?[9] [1] לבוש סי' תרסג ס"א.     [2] בשו"ע או"ח סי' תרל ס"ו, לדעה הא' לא אמרינן גוד אסיק להכשיר סוכה, וי"א להכשיר. דין צירוף תל ומחיצה שעל גביו לענין שבת – בשוע"ר סי' שסב ס"ד. בנדו"ד – הריוח שתחת המכונית הוא יותר מג' טפחים, ואין לצרפו לגובה דפנות הסוכה. [3] בס' 'דיני איטר' (פ"ה אות כט) מורה שיניח תש"י בשתי ידיו. ושם מביא שבפסקי תשובות (סי' כז הע' 128) מסיק שהעיקר שממשיך להניח על יד שמאלו. והוא כשיטת שו"ת אמרי יושר, דמאי שנא ממי שנקטע ידו הימני, שאז עושה הכל בשמאלו, ועדיין מניח תפילין על יד שמאלו. אבל בנשמת אברהם (שם ב:ז) מביא מהגרש"ז אויערבאך, שאם לדעת הרופאים היד השתוקה היא חשוכת מרפא הוי ימינו יד כהה ומניח עלי' תש"י.       [4] דנו אשתקד פ' נצו"י על מגבת, שבפסקי תשובות (י:יב) כתב להקל, ושכ"ק אדמו"ר הרש"ב החמיר לעצמו. ונראה דה"ה לנדו"ד, ראה שו"ע סי' י סי"א וביה"ל שם; שוע"ר שם סכ"א. [5] לצורך חולה הותרה אמל"נ (סי' שכח סי"ט), וה"ה לצורך קטנים (סי' רעו ס"ו). מכיון שהמאכל היה עדיין חם, מותר לשאר העם ליהנות ממנו. [6] אין לסמוך על היתר שבות דשבות כ"א בדיעבד ושעת הדחק (שוע"ר סי' שג קו"א סק"א). [7] שוע"ר סי' תקיד סכ"א. [8] קי"ל (שוע"ר סי' תרלט סי"ג) שהיוצא ואין דעתו לחזור ונמלך, מברך שנית. וצ"ע אם בנדו"ד סומכים על שנשאר מהחבורה, דעת בעה"ב. [9] ראה שוע"ר סי' שז סכ"א להתיר בחקיקה שוקעת, שאינה נוחה למחוק. וי"ל דה"ה בנדו"ד. לברר ב' הדינים: שטרי הדיוטות, שמא ימחוק.