Chapitre : La Souka, un espace de pureté et de lumière divine La fête de Soukkot nous amène à réfléchir sur la signification profonde de la Souka. Il est écrit dans la Torah : "Vous habiterez dans des Soukkot durant sept jours" (Vayikra 23:42). Le terme "Souka" évoque une cabane, mais Rachi précise que ce mot vient de "Seh'ar", qui désigne le toit fait de végétation que nous plaçons pour recouvrir la Souka. La particularité de cette couverture est essentielle : elle doit être d’origine naturelle, sans avoir subi de transformations humaines. Cela nous rappelle un principe fondamental : la nature, dans sa forme pure, ne peut recevoir l'impureté. Une branche, par exemple, tant qu'elle est intacte, reste pure. Mais dès qu'elle est modifiée par l’homme pour en faire un objet, elle peut devenir impure. Il en est de même pour le Seh'ar de la Souka, qui ne doit pas être lié à l’impureté. Cela symbolise l'idée que la nature est, en soi, une source de pureté, alors que l’homme, par ses actions, peut introduire l’impureté dans le monde. La Souka elle-même devient ainsi un espace pur, à l'image d'un mikvé, un bain rituel où l'impureté est effacée. Lorsque nous entrons dans la Souka, nous sommes entourés de cette lumière divine, nous devenons, pour un moment, entièrement immergés dans la présence de D.ieu, tout comme nous sommes entourés par l'eau dans le mikvé. La Souka nous enseigne également que tout ce qui est utilisé pour des fins personnelles, même la religion ou la Torah, peut devenir impur si cela est fait à des fins égocentriques. Lorsque quelqu'un transforme la religion en outil pour manipuler, ou utilise la Torah pour s'enrichir ou pour son propre prestige, il génère de l'impureté. C'est pourquoi nos sages disent que les paroles de Torah ne reçoivent pas d’impureté, sauf si elles deviennent un instrument pour l'homme, c'est-à-dire pour des intérêts personnels. Les lois de la Souka nous montrent une autre réalité spirituelle : la véritable pureté réside dans l’ombre du Seh'ar, cette lumière divine tamisée par la nature. L'ombre symbolise l'absence de lumière directe, elle nous enseigne l’humilité, la capacité à se retirer pour laisser place à la lumière divine. En résumé, la Souka, par son essence, nous enveloppe de pureté et nous enseigne la présence divine dans la nature. Elle nous rappelle que tout ce qui est fait pour D.ieu, avec humilité et sincérité, est source de pureté, alors que toute forme d’orgueil ou de manipulation introduit de l’impureté dans le monde. Citations principales de la conférence : "La nature elle-même ne peut pas devenir impure, c’est seulement ce qui est lié à l’homme qui peut l’être." "Lorsque quelqu’un fait de la religion un outil personnel, sa religion devient impure." "La Souka, comme le mikvé, nous entoure d’une lumière pure qui repousse l’impureté." "L’impureté, c’est l’état d’être de la mort, c’est pourquoi tout ce qui est lié à la mort devient impur." "La lumière de la Souka représente la volonté divine transmise à travers la nature." "L'ombre de la Souka n’a pas de masse, elle représente l’absence de lumière directe, c’est l’espace où nous laissons place à D.ieu." "La Torah doit être dématérialisée, car si elle devient un outil matériel, elle perd sa pureté." "L’homme, par ses actions, reçoit et transmet l’impureté, mais la nature est en elle-même pure." "La Souka devient un espace d’introspection et de connexion avec la lumière divine, tout comme le mikvé purifie." "Celui qui transforme la Torah en un outil de pouvoir ou d’orgueil finit par la rendre impure." Conseils issus de la conférence : Ne jamais utiliser la Torah ou la religion pour des intérêts personnels ou égocentriques. Se souvenir que la pureté réside dans ce qui est naturel et non dans ce qui est modifié par l’homme. Dans la Souka, pren