21）羅12:1-21 獻上你們的身體，當作生活的祭品。 1弟兄姊妹們：我以天主的仁慈，請求你們，獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮。2你們不可與此世同化，反而應以更新的心思，變化自己，為使你們能辨別：什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。3我因所賜給我的聖寵，告訴你們每一位：不可把自己估計得太高，而過了份；但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中。4就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用；5 同樣，我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體。6 按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；7 如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；8 如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色。9愛情不可是虛偽的。你們當厭惡惡事，附和善事。10 論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先。11 論關懷，不可疏忽；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉。12論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；13 對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待。14 迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒。15 應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。16彼此要同心合意，不可心高妄想，卻要俯就卑微的人。不可自作聰明。17對人不可以惡報惡，對眾人要勉勵行善；18 如若可能，應盡力與眾人和睦相處。19 諸位親愛的，你們不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地，因為經上記載：『上主說：復仇是我的事，我必報復。』20 所以：『如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝，因為你這樣作，是將炭火堆在他頭上。』21 你不可為惡所勝，反應以善勝惡。 ❖本書1-11章是保祿的教義論（doctrinism），從本章起到最後一章止（12-16章），是他的道德教誨（parenesis）：這是他在《迦拉達書》、《厄弗所書》、《哥羅森書》等所有的常例。他認為道德離不開教義／信理，而是教義／信理的美果。在本書開始，他先詳述天主救贖人類的妙計（1-8章），隨後講解天主的恩許不因以民的背信而歸於失效，即以民的背信不能廢棄天主救人原有的妙計，因為天主會利用以民的不信，更表現他的仁慈（9-11章）；末後他勸告基督徒該怎樣事奉天主，換句話說，勸告他們該怎樣度基督徒的超性的、相宜天主義子地位的新生活（12-16章）。信友既因天主的仁慈「藉信德而成義」（3:28-30; 5:1; 10:10），成了天主的義子，自然便應度一種相稱與天主義子地位的新生活；消極方面，「不可與此世同化」，積極方面，「應以更新的心思變化自己」（2），使自己成為「聖潔的祭品」（1），獻於天主。 ❖「獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮」（1）──所謂「合理的敬禮」原文是logikh. latrei,a - logikē latreia [thysia]，latreia指對天主行的崇拜行為，而且只能以天主為對象。至於「合理的敬禮」，即「合（乎）理（性）的敬禮」。logiko,j 這形容詞來自名詞lo,goj，有「言」、「理由」、「信息」、「教訓」之意。基督徒也應該給天主獻祭，但基督徒的祭品自然不能像異教人獻給邪神的祭品（格前10:20），也不能是猶太人的祭品，因為梅瑟的法律因着耶穌的降生和聖死已經廢止了（7:4-6）。那麼，基督徒的祭品該是什麼呢？不是別