台灣的客家義民信仰，不是自古以來就有的。台灣本土化之初，客家和義民連結在一起，偶而還會被污名化，甚至把義民說成「不義之民」，清代義民之舉被詮釋為幫助外來政權。 今天希望和這樣的論點進行對話，並強化義民與當代客家的關係。   節目筆記︰ 05'30''　台灣客家義民爺信仰是如何發展出來的？義民神格提高的過程、義民廟財產的增加、十五大庄祭祀圈發展的過程。義不義的評論，應先分析其評論基礎。 08'20''　評論者的立場：台灣通史、因順稱義是基於怎樣的立場評論？台灣本土化初期，一些政黨雜誌延續這樣的論點，污名化客家義民的義舉。史觀的換位，決定了許多內涵。義不義的評論，與所持有的史觀有密切的關連。 15'20''　「義」的定義與當朝政權有關，與「地方社會秩序」有關，義民也「非客家族群專有」，台灣原住民族、閩南族群漳州、泉州人群都有獲清朝封為義民的歷史紀錄。 18'20''　客家族群義民信仰的發展，特別是新竹枋寮義民爺信仰的發展，需要深入討論他和地方社會的關係，例如廟的規模越來越大、 信徒越來越多，管理方式的制度化、信徒之間的團結，管理人的投入、甚至是「靈驗」與相關傳說的發展，義民爺的信仰得到了發展。 1980年代以後的發展，更是具有關鍵性的意義。 19'50''　枋寮義民廟和地方的關係（家戶、奉飯、日常生活），應該是義民爺信仰發展的關鍵性因素。「義」民的義有更多地方（客家）民眾所賦予的意義，從這方面來看，客家義民與客家民眾更近，與清政府的「褒忠」更遠。 從分香網絡來看，此處所謂的地方關係 可以擴展到整個台灣，進而和台灣客家族群的形成發生關聯。 25'30''　1988年在台北的還我母語運動，義民的黑令旗走在帶著口罩的國父遺像前面，范振乾教授提到「義民爺看不懂電視」的訴求（因為沒有客家話）。義民爺進一步和台灣客家（話）的發展連結在一起。 28'00''　1988年逢枋寮義民廟200週年，首次遊庄，比較遠的台北、新北則首次迎義民爺北去辦理義民節。1988.12.28新竹客家搭遊覽車，追隨義民爺到台北保佑在外打拼的客家子弟，如前所述，義民爺和台灣客家發展連結在一起。義民爺成為代表客家的神。 30'00''　義民，有德有功的人，義民信仰，對一群義民的英靈崇拜，轉化為族群的拗護神，涉及對義民信仰的「重新詮釋」。從平亂轉為對地方社區安寧的保護神，義民站出來其實是為了保護客庄。 32'30''　今天客庄面臨新的討戰，客家族群語言文化流失，在主流社會中成為文化弱勢的族群，義民爺在台北的還我母語運動中，表現出這種精神。義民爺信仰作為客家信仰。在民主社會中，不再從封建王朝的角度，思考義與不義。 36'20''　建議義民節的重點活動，從褒忠轉向黑令旗，不宜把義民節視為一種嘉年華，而是要嚴肅地看待客家族群的當代議題。從國家到客家，讓義民精神和當代客家族群做進一步的連結。 38'00''　義民廟的資產，實際上有地方興學、辦理客家雜誌等文化事業。 嘉年華式的慶祝，可能會流失義民精神的「真實性」。 40'00''　聽眾交流。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/10/04/a-guest-professor-anihyun-whos-memorywhose-godyimin-and-taiwanese-hakka/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW