和大怨，必有余怨。 安可以为善﹖ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。   我们来看第一句。 和大怨，必有余怨。 与别人的重大怨恨即使和解了，也必定还会有遗存的怨恨存在。 那么具体什么叫和大怨？事实上有很多的理解，但是概括起来，主要有两种。一种是国家的角度，一种是个人的角度。 我们先说个人的角度，站在个人的角度，和大怨，必有余怨，就是说，对于个人人际关系的处理，不要采取过激的处理方式，不要让彼此之间的积怨产生太久，隔阂产生太深，否则，即使你后期采取了补救和缓和的措施，但是终究会留下难以愈合的伤口和受伤的痕迹。所以，说话不要说的太满，做事不要做的太绝，说的就是这个意思。   国家的角度，和大怨，必有余怨，就是说执政者对于已经造成的严重的冲突或者矛盾，如果只采取表面的敷衍政策，愚民政策的话，将一定会带来百姓内心的抵触和失望，从而给国家的管理带来了潜藏的隐患和危机。就像清政府的末期，中国几千年的封建社会的大厦即将倒塌，虽然慈禧太后实行了新政，并推行了洋务运动，想极力修补破损的大厦，但是无奈在封建社会的体制和思想的束缚下，慈禧的所作所为，注定只是临时抱佛脚的做法，也就是老子说的，“和大怨”的做法。封建社会阶级矛盾累计了几千年的积怨，终究还是要将束缚它的枷锁打破，去寻找更民主，更公正，更具有生命力的体制和组织。 所以，老子接着发问：   安可以为善﹖ 善：好的，妥善的。我们说道德经中的善不单单指善良的意思。 所以，安可以为善，就是说，怎么做才是最妥善的呢？ 老子给出了下面的方法：   是以圣人执左契，而不责于人。 左契：契，契券，古时用来借贷的凭据。古时的契约用竹片做成，分成两半，左边的这一片，叫左契，由债权人拿着，也就是出借方拿着。右边的这一片叫右契，由负债人拿着，也就是借方拿着。所以，左契，我们就可以理解成现在的借据。 所以，连起来，是以圣人执左契，而不责于人，就是说，因此，圣人拿着借据，却不向人讨债。 就是说，圣人广施恩德，很少与人结怨结仇，这个德行的表现，就像你虽然拿着借据，但是却不总去讨债一样。 所以老子紧接着总结：   有德司契，无德司彻。 彻：税收，赋税。 有德司契，无德司彻，就是说，有德的人就好像上面拿着借据的圣人那样宽容，无德的人就如同有些主管收取赋税的人那样苛刻。 就是说，对待同样一件事情你可以选择包容，选择不用刚强的方式解决，你也可以选择铁拳铁腕，选择严苛压迫。 这个就像前面我们说的关于曹操的故事是一样，曹操打败袁绍之后，曹操缴获了，大量曹军部将写给袁绍的投降信，这个的时候，曹操选择了一把火烧了这些信件，而不是论罪严查，而不是刑罚诛杀。所以，这正是老子说的“有德司契”，我有你把柄，但是我不与追究，就是为了树立自己宽大德行和威望。 所以，在看老子看来，你能够按照规章按照制度办事，你只算是“有智”的人，但是你能够不只是遵守所谓的规章制度，而能够通过不责罚，通过不强惩，就可以达到同样的目的，甚至能达到出奇的效果，那么你就是“有德”的人了。   天道无亲，常与善人。 天道无有亲疏之别，却永远伴随在有德行的人身边。 就是说，天道没有亲疏，但是却常常和善人在一起。这句话乍一看，好像是矛盾的，你既然都无亲无疏了，那你为啥还伴随在善人