信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积， 既以为人己愈有， 既以与人己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 我们来看第一句。 信言不美，美言不信。 真实的语言往往不动听，动听的语言往往不真实。 简单来说，就是如果你想听真话，而我们说，往往真话，说出来都不怎么好听，而你听起来好听的话一般都不是什么真话。 就比如，你看到一个人，长的挺胖，你开口就说，你长得不瘦啊？这是真话，但是就是让人听起来哪里不舒服，换句现在的话说，就是不会聊天了。这就是信言不美。 而美言不信，就是说有些话听起来很漂亮但是对于做事，其实根本没有什么用，就像拍马屁一样，都知道是拍马屁，但是对于拍马屁，却没有几个领导是讨厌的。就像乾隆一样，乾隆身边为什么会留一个和珅，是一样的道理，因为和珅说话听起来舒服，听起来受用，同样可以帮你做事，当然要用一个说话还好听的人了。 说到这里，我们会发现，本章的内容，还是沿袭老子一贯的思想，就是辩证的思想，一个事情正反两面来看，其实没有完全的对与错，只有你作为听者的取与舍。 善者不辩，辩者不善。 友善的人不愿与人争辩，喜欢与人争辩的人不友善...

小国寡民。 使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。   我们来看第一句。 小国寡民。 最理想的社会是国家小、人口少的社会。 老子认为，小小的国家，挺好。其实老子在这里并不是强调一定要小，而是强调了一种状态，就是小国之后的安定祥和，小国之后的不尚武，不纷争的状态。 所以本章老子的基调，就是讲述了他眼中的理想社会的样子。小国寡民，是说国家的职能越来越少，而民众的品德越来越纯良。这样以来，治理大国，就像治理小国是一样的，所以老子前面说，治大国若烹小鲜。每个小的国家治理好了，那么到最后，邻国和睦，天下就太平了，百姓就安定了。   使有什伯之器而不用； 什伯：什，十。伯，百。什伯，泛指很多，多种多样。 使有什伯之器而不用，就是说，在这样的社会里，人们即使有各种各样的器具，但是他们却不怎么使用。 就是说，在这样的社会，由于人们内心极度富足，所以，人们不会贪求器物的大，不会贪求器物的奇。因为人们注重精神世界的富足，而不是物质世界的挥霍和享受。   ...

和大怨，必有余怨。 安可以为善﹖ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。   我们来看第一句。 和大怨，必有余怨。 与别人的重大怨恨即使和解了，也必定还会有遗存的怨恨存在。 那么具体什么叫和大怨？事实上有很多的理解，但是概括起来，主要有两种。一种是国家的角度，一种是个人的角度。 我们先说个人的角度，站在个人的角度，和大怨，必有余怨，就是说，对于个人人际关系的处理，不要采取过激的处理方式，不要让彼此之间的积怨产生太久，隔阂产生太深，否则，即使你后期采取了补救和缓和的措施，但是终究会留下难以愈合的伤口和受伤的痕迹。所以，说话不要说的太满，做事不要做的太绝，说的就是这个意思。   国家的角度，和大怨，必有余怨，就是说执政者对于已经造成的严重的冲突或者矛盾，如果只采取表面的敷衍政策，愚民政策的话，将一定会带来百姓内心的抵触和失望，从而给国家的管理带来了潜藏的隐患和危机。就像清政府的末期，中国几千年的封建社会的大厦即将倒塌，虽然慈禧太后实行了新政，并推行了洋务运动，想极力修补破损的大厦，但是无奈在封建社会的体制和思想的束缚下，慈禧的所作所为，注定只是临时抱...

天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云﹕ 受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是谓天下王。 正言若反。   我们来看第一句。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 天下没有什么事物比水更柔弱的，然而在攻克这些坚硬强壮事物方面，没有什么东西能够胜过它。 为什么呢？因为：   以其无以易之。 因为对于水来说，是没有什么能够代替它。 什么意思？其实老子在这里，就是说明了水和大道一样，它的不可替代性。为啥老子会认为水就是不可替代的呢？其实是这里是指的水的柔弱但是可以战胜刚强的特性。那么，为么是水，而不是空气，或者是土呢？这里一方面是这些东西胜刚强的特性不明显，最重要的，就是在老子那个时代，五行学说是大家默认的，也就是说宇宙都是有这水火金木土这五种元素组成的，所以，符合有柔克刚的属性的，也就只有水了，所以老子说这个水，它在这方面，有它的不可替代性。 结合个时代和文化背景，我们就能理解老子思想的出处和内容了。而事实上，老子对水的评价是相当的高，道德经全书多处出提到水，并且水的特性的思想可谓一直延伸到全书的内容。最典型的就是...

天之道，其犹张弓乎﹖ 高者抑之，下者举之； 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃， 功成而不处， 其不欲见贤。   我们来看第一句。 天之道，其犹张弓乎﹖ 天的道，大概就和张弓是一样的道理吧？ 天道的展现，就像张弓，就像射箭一样。我们说，古时候，列子是射箭的高人，孔子也是箭道老师。那么，射箭与天道有什么关系？老子紧接着解释：   高者抑之，下者举之 箭向内向下降低，弓向外向上抬高。 什么意思？就是说，对于射箭，要想射得准，在高处的箭柄一定要压低，而在低处的弓身则要向上抬高。这样结合，才能瞄准目标，才能射中目标。 还有什么要求呢？老子接着说：   有余者损之，不足者补之。 弓身变弯，弓梢距离变小了，但是弓弦拉开弓的宽度却增加了。 就是说，你长长的这个弓身，在起作用的时候，你就要变短一些了，而你这个松弛的弓弦，在起作用的时候，你就要拉紧一些了。所以，弓弦紧绷从而产生强大的弹性力量，它的代价，就是弓身的纵身变短而得到的。 所以，老子总结出天道的道理：   天之道，损有余而补不足。 天的道是：减...

人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以，兵强则不胜，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 我们来看第一句。 人之生也柔弱，其死也坚强。 人出生的时候，肢体都是柔弱的；人离世的时候，肢体就由柔软变得僵硬了。 我们说，这个道理很好理解，今天我们站在健康的角度来说，就是说，柔弱，有韧性是具备生命力，活力的特点，是人体免疫力强的状态。而强的，硬的，僵的，麻木的，等等，都是身体病态的状态。有句话叫筋长一寸，寿延十年。说的就是一个人的筋要有韧性，所以我们一般做锻炼，都要拉拉筋，包括瑜伽，很多都是锻炼柔韧性的。筋的柔韧性越好，某种程度上来说，你的身体越好。而你的身体一旦开始僵硬了，就是不健康的表现了，一旦硬了，就是僵化的了，就是血液不通了，血液不通就会冰冷，就会麻木，也就是生病了。 所以，婴儿一出生，浑身柔软的不得了，但是当我们最后老死，离开人世的时候，就变成冰冷的僵硬的尸体了。所以，老子说，人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 草木萌芽生长的时候，其枝叶是柔脆的；草木凋谢死亡的时候，其枝叶就由柔软变得干枯而僵硬了。 ...

民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。   我们来看第一句。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 百姓遭受饥饿，这是由于统治者榨取税赋太多，因此百姓遭受饥饿。 我们说，四海无闲田，农夫犹饿死。所有的田地都种满了庄稼，都获得了大丰收，按理应该丰衣足食了吧？结果却仍是“农夫犹饿死”。你辛辛苦苦种出来粮食，却不一定有饭吃。这讲的是什么？就是朝廷的征敛重税，从而农民饱受剥削的不平等现象。而我们说，民以食为天，吃饱饭是刚需，当老百姓连饭都吃不饱的时候，那么就是一个社会动荡的边缘了。 所以，朱元璋就采取了广积粮的政策。我们说朱元璋也是个流氓皇帝，但是这个人极度聪明，他就采取了广积粮的政策，通过广积粮，减轻了农民沉重的纳粮的负担，同时还解决了自己军队的粮草问题。所以，百姓，更加支持和信赖朱元璋，所谓民心归顺，这就为以后朱元璋夺得天下，提供了坚实的基础和根本的依靠。   民之难治，以其上之有为，是以难治。 有为：繁苛的政治，统治者的妄为。 民之难治，以其上之有为，是以难治，就是说，人民难以治理，这是由于...

民不畏死，奈何以死惧之﹖ 若使民常畏死，而为奇者， 吾得执而杀之，孰敢﹖ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。   我们来看第一句。 民不畏死，奈何以死惧之﹖ 如果百姓走投无路而不害怕死亡的话，那么统治者再用死罪来威胁百姓，还有什么用呢？ 就是说，如果统治者对待老百姓异常残暴，人们觉得死活都一样了，那么还怕什么死啊！所以，如果到最后，造反是唯一可以求生的方式的话，那么就非常可怕了。所以，如果到达了这种地步，那么上面的人，就应该反省反应了。所以，孟子说，爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智。你爱护别人，别人却不亲近你，那么你就应该反省反省，自己的仁爱够不够。管理别人却管不好，你就应该反省反省，自己的才智是不是不够。所以，不要到了百姓连死都不怕的时候，才想起来去治理，因为，真正到了那个时候，就为时已晚了。   若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖ 奇：邪的，乱的。 本句话，连起来，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢，就是说，如果你想让百姓能够安居乐业，而害怕死亡，那么在这种情况下，你就要对于那些故意造反或为非作歹的人，依据法律拘捕...

勇于敢则杀， 勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故﹖ 是以圣人犹难之。 天之道， 不争而善胜， 不言而善应， 不召而自来， 繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。   我们来看第一句。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 敢：冒然，莽撞。我们前面六十九章讲过，古时的敢，不是勇敢，而是冒然，莽撞的意思。而勇，才是勇敢的意思。 勇于敢则杀，勇于不敢则活，就是说，勇敢到什么都敢做的时候，就会招来杀身之祸了；而勇敢到还有所顾忌的时候，也许还能保全自己的性命。 我们说，本章一开篇，老子就大胆提出，要勇于不敢。和世人相反，老子强调的不是“勇于敢”，而是“勇于不敢”，这符合老子一贯的辩证思想，老子更喜欢讲述人们忽略的一面，讲述与共识相反的一面。 所以，我们说，有时候，更重要的是勇于不敢，而不是勇于敢。因为，人往往容易在自己最擅长和最熟悉的领域栽跟头，所以，善骑者毙于马，善水者溺于水。被马摔死的，往往是骑马的高手，而被水淹死的，往往都是游泳的老手。我们说，能够飙车出事的，往往是老司机，肆无忌惮的老司机；而刚上路的司机，一开始都是小心翼翼，如履薄冰的。 所以，真正的厉害的人，并不是我们说的勇...

民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以，圣人自知不自见； 自爱不自贵。 故去彼取此。   我们来看第一句。 民不畏威，则大威至。 威：镇压，威慑。 民不畏威，则大威至，就是说，如果人民不畏惧统治者对其压迫的巨大威力，那么人民对统治者反抗的强大威力就将暴发到来了。 古代的皇帝叫天子。那么天子最怕的是什么？就是天威，因为天威是难测的，天威是不可琢磨的。那么什么是天威？天威就是民威，也就是这里的大威。所以，皇帝最怕的是什么？就是老百姓造反。老百姓为啥要造反呢？因为朝廷的高压暴政。我们说，官逼民反，民不得不反。而反之，如果朝廷体恤百姓，无为而治，则天下太平，而国泰民安。所以，官与民，是不可分割的一个整体，斗则两伤，和则两益。你为人民服务，人民就拥护你；反之，你苛政猛于虎，你欺压人民，那么人民就会反对你了。   无狎其所居，无厌其所生。 狎：通狭，意为逼迫，侵占。 厌：这里读yā，压，压迫。 无狎其所居，无厌其所生，就是说，统治者不要侵占人民的居住之处，不要断绝人民的生存之路。 为什么不要这样做呢？为什么统治者不要这样做呢？就是因为第一句的的内容，就是因...

知不知，尚矣； 不知知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫惟病病，是以不病。   我们来看第一句。 知不知，尚矣 知不知：知道自己还有所不知。 知不知，尚矣，就是说，知道自己有所不知道，如此最好。 啥意思？就是说，做人要有求知的谦卑，要有上进的渴望，要知道山外有山，要知道人外有人。 所以，苏格拉底说，最聪明、最有知识的人是承认自己无知的人。而孔子也说，吾有知乎哉？无知也。所以，智者，聪明的人，知道自己的无知，也勇于承认自己的无知。 因为，他们知道，你越学习，就越觉得自己的无知，而你越站的高，就越觉得自己渺小。   不知知，病也。 不知知：不知而自以为知。 不知知，病也，就是说，不知道却自以为知道，这是人们常犯的毛病。 啥意思？就是说，你不知道，却以为自己知道，或者装作知道，你这就是犯了病了。 因为，和智者相比，愚者不知道自己的无知，或者即便知道，他也不愿承认自己的无知。 而这个现象，在心理学上，就被称为“杜宁-克鲁格效应”。具体是指什么呢？就是说，往往能力不高的人，他反而会表现出一种“虚幻的傲慢”，就是说，他会错误地高估自己的认知能力。举个例子，赵奢的儿子赵括。赵括纸上谈兵，认为无...