勇于敢则杀， 勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故﹖ 是以圣人犹难之。 天之道， 不争而善胜， 不言而善应， 不召而自来， 繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。   我们来看第一句。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 敢：冒然，莽撞。我们前面六十九章讲过，古时的敢，不是勇敢，而是冒然，莽撞的意思。而勇，才是勇敢的意思。 勇于敢则杀，勇于不敢则活，就是说，勇敢到什么都敢做的时候，就会招来杀身之祸了；而勇敢到还有所顾忌的时候，也许还能保全自己的性命。 我们说，本章一开篇，老子就大胆提出，要勇于不敢。和世人相反，老子强调的不是“勇于敢”，而是“勇于不敢”，这符合老子一贯的辩证思想，老子更喜欢讲述人们忽略的一面，讲述与共识相反的一面。 所以，我们说，有时候，更重要的是勇于不敢，而不是勇于敢。因为，人往往容易在自己最擅长和最熟悉的领域栽跟头，所以，善骑者毙于马，善水者溺于水。被马摔死的，往往是骑马的高手，而被水淹死的，往往都是游泳的老手。我们说，能够飙车出事的，往往是老司机，肆无忌惮的老司机；而刚上路的司机，一开始都是小心翼翼，如履薄冰的。 所以，真正的厉害的人，并不是我们说的勇于敢，而是勇于不敢。 此两者，或利或害。 这两者，有的有利，有的有害。 哪两者呢？就是“勇于敢”和“勇于不敢”，这两者。其实，以老子看来，它们本质没有什么不同，它们是同一个事物，只不过在发展的程度上不同而已。所以，低程度的勇，狭路相逢勇者胜，这样的勇，它就是是有利的，而高程度的勇，就是冒进，就是莽撞了，当然就是有害的了。 所以老子紧接着发问： 天之所恶，孰知其故﹖ 老天所厌恶的东西，谁又能了解清楚呢？ 言外之意，就是说，这些原因和缘故，作为天地中的人，是没办法了解的。 所以老子紧接着感叹道： 是以圣人犹难之。 因此，圣人也很难明白它的原因。 为什么老子要这样说呢？下面，老子就给我们介绍了这个天道，它在我们人的身上的四种具体表现： 天之道，不争而善胜 天道的表现，首先，不去争斗却善于取胜。 什么是天道？天道就是广大的自然之道。所以我们说，道法自然。因此，我们要行天之道，要处无为之事，要保守一颗谦卑和不争之心。 天之道，不争而善胜，其中提到了不争，而我们说，老子的道德经中，太多次提到了不争。 道德经第三章，不尚贤，使民不争；道德经第八章，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤；道德经第二十二章，夫唯不争，故天下莫能与之争；道德经第六十六章，以其不争，故天下莫能与之争；道德经第六十八章，不争之德；还有没有学过的道德经最后一章，道德经第八十一章，人之道为而不争。加上本章，一共七章八处提及不争。所以说，不争，是老子非常重要的思想主张。 而本章的不争，具体的又是，不争而善胜，通过这句话，我们就可以看出，老子的不争的真正目的了，它不是无为，而是有为，而是有为之后，并且可以取胜。 关键的来了，何以取胜？统观道德经全经，我们汇总一下，答案就是，首先克制自己的欲望，然后就是天时地利人和的谋划，最后，再加上一颗海乃百川，处下谦卑的胸怀。这些所有，加起来，才是不争而善胜的真正含义。 不言而善应 不用说话却可以很好的回应你。 什么意思，就是有的时候，最好的回应，除了语言，其它都是非常好的回应，比如行动的回应，比如结果的