吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。   我们来看第一句。 吾言甚易知，甚易行。 我所说的话很容易了解，也很容易实行。 为什么呢？因为老子说的，其实都是天然之理。而他所论述的道，也都是人们日日在行、事事在用的平常之理。因为我们自己本身，就是自觉或不自觉地，在道的规律中运行的，而我们每个人时时刻刻都在使用的。这个就像，有人问庄子，这个道，它在哪里呢？庄子说，道在屎溺。什么意思？就是说，道在大便中，道在小便中。而我们说，庄子的话，话糙理不糙，所以，道是无所不在，道是不分贵贱的，并不是我们想的，道是神秘的，道是高高在上的。    其实，道就在我们身边，我们每天都在使用它，每天都在接触它，所以，老子说，吾言甚易知，甚易行。   天下莫能知，莫能行。 然而，天下没有多少人能够了解我所说的话，也没有多少人能够实行我所说的话。 这又是为什么呢？因为老子说的东西，太常见，太平常了，以至于我们都视之不见，都察其不知。以至于我们对它已经丧失了兴趣，因为，人们更喜欢新颖的，更喜欢奇特的，更喜欢神秘的，更喜欢有超能...

用兵有言： 吾不敢为主，而为客； 不敢进寸，而退尺。 是谓行无行（háng），攘（rǎng）无臂； 扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。   我们来看第一句。 用兵有言： 用兵打仗的兵家曾经说过这样的箴言： 吾不敢为主，而为客 敢：冒然，莽撞。古时的勇和敢是两个分开的意思，勇，是勇气。敢，是莽撞的意思。 为主：主动进攻。 为客：被动防守。 吾不敢为主，而为客，就是说，我不冒然首先举兵进犯出击，而是在不得已的情况下，被迫采取防守还击。 打仗，我们不主动进攻对方，而是等待，等到你打我，我再迎战。不是冒然的主动进攻，而是耐心静静等待。 这就像李小龙的截拳道的哲学是一样的，截拳道，它是等待对方出击，然后，在我防守的同时，进行了反击，整个过程一气呵成。这样，搏击效率就大大提高了，往往能出奇制胜。 而我们说，李小龙的截拳道，讲究“以无法为有法，以无限为有限”，而这正是出自道家老子“无为而无不为”的哲学思想。   不敢进寸，而退尺。 不冒然前进一寸，而宁愿后退一尺。 如果先退一步,则有可能使自己处于比较有理有利的地位。待到时机成熟,便可以退为进,从而成功达到自...

善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德； 是谓用人之力； 是谓配天，古之极也。   我们来看第一句。 善为士者，不武 士：我们前面讲过，作为封建社会中最基础的贵族，在这里理解为将士。 不武：武，尚武。不武，不崇尚武力，不炫耀武力。 善为士者，不武，就是说，最善于做将领的，是不崇尚武力。 喜欢耀武扬威的人，通常实力不怎么样。而真正厉害的人，往往不动声色，不到非不得已不出手。 孙子兵法讲，不战而屈人之兵，善之善者也。可见，上战不武。通过杀戮，通过干戈，通过劳民获得的胜利，都是下下策。能够不废一兵一卒就能取得胜利，才是最高明的将士。   善战者，不怒 善于率兵打仗的，不因为被敌人刺激而发怒。 做一个大将军，他的修养应该是温和的，好像没有脾气，并且不会轻易动怒。 举个例子，关羽，张飞相继被东吴杀害，刘备怒发冲冠，率70万大军击战东吴。诸葛亮，赵云等再三规谏刘备，但气头上的刘备哪里听得进去。结果大家都知道，这就是著名的夷陵之战。夷陵之战，刘备大败，而刘备自己，还险些被东吴活捉。更重要的，自此之后，蜀国元气大伤，开始走向衰弱，最终成为三国中最早灭...

天下皆谓我大，似不肖（xiào）。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈，故能勇； 俭，故能广； 不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。   本章的内容是老子思想的精髓，表面上很容易懂，但是要理解透彻，还是需要花费一番心思的。 我们来看第一句。 天下皆谓我大，似不肖。 其实本句话，这个我的后面应该有个道字，被省略了，也就是天下皆谓我道大，也就是整句说的对象不是我，而是我的道。 不肖：肖，像。不肖，不像。 连起来，天下皆谓我大，似不肖，就是说，天下人都说我的道很大，但其实道似乎并不像这样。 为什么这样说呢？因为我们说，这个道，它是难以把握，难以捉摸的，一但我们只说它是大的，那么就片面了，因为，道，它是非常道。如果只是一个具体的事物，那么它就不是道了。   那么为什么说，似不肖呢？ 夫唯大，故似不肖。 因为大道不显，所以会和我们说的不一样。 就是说，这个道，世人都认为它很大很大的时候，它就显现不出来了，你就看不出它的大了，因为它没有具体的形象...

江海所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以，圣人欲上民必以言下之； 欲先民必以身后之。 是以，圣人处上而民不重； 处前而民不害。 是以，天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。   我们说，道德经这一章的内容，大大有名，尤其是最后一句，以其不争，故天下莫能与之争。 我们先来看第一句。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 百谷王：王，统领，统汇。百谷王，众多河谷的统汇之处。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，就是说，江海之所以能够成为众多河流所汇集的地方，是因为它善于处于低下位置的缘故，所以能够成为众多河流所汇集的地方。 我们说，百川皆归于海，大海能容纳一切细流。大海处于低位，它容纳了来自世界各个地方的水，不管是淡水、还是咸水，是清水、还是脏水，它都能容纳，“故能为百谷王”。 根据这个道理，老子下面引出了圣人相应的言行举止表现：   是以，圣人欲上民必以言下之 因此，圣人如果想要作好百姓的领导，就必须对百姓平易近人而谦恭卑下。 所以，古代皇帝自称“寡人”、“孤家”。...

古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。   我们来看第一句。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 明：机巧，巧诈。 愚：敦厚，朴实。 古之善为道者，非以明民，将以愚之，就是说，古时候善于奉“道”而治国的人，不是让民众学会耍小聪明，而是让民众保持心灵的纯朴。 具体分开讲，就是不要有为，而要无为。非以明民，就是不要有为，而将以愚之，就是要无为。你有为了，民众就投机取巧，投机钻营了；而你无为了，民众就开始回归自然而敦厚纯朴了。 其实核心，老子讲的就是上面的人不要示范机巧和耍小聪明，否则，下面的人，老百姓就会更善于钻漏洞，善于找缝隙，结果，就是大家都尔虞我诈，都投机欺瞒，那么社会就乌烟瘴气，国家就昏乱不堪了。 所以，老子紧接着解释：   民之难治，以其智多。 智，巧诈、奸诈。 民之难治，以其智多，就是说，民众之所以难以治理，是因为治国者他们使用的智巧太多。 需要强调的，老子所谓“以其智多”，并不是说因为百姓懂得太多，恰恰相反，他是说因为领导懂得太...

其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮（pàn），其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以，圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以，圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。   我们来看第一句。 其安易持，其未兆易谋 局势安定的时候容易掌控，事情还没有出现迹象的时候容易谋划。 什么意思？就是告诉我们，做事要早做谋划，要有居安思危的思想。马云说，要在阳光灿烂的日子去修屋顶，正是这个意思。 所以，孟子说，富贵不能淫。原因就是，其安易持，其未兆易谋。   其脆易泮（pàn），其微易散 泮：消融、分解。 其脆易泮，其微易散，就是说，事物的力量处于脆弱的时候容易化解，事物的力量处于微小的时候容易消散。 我们说，一个东西，在它很小的时候，就是你进行操作的最佳的时机。就像你修剪小树一样，一棵树，当它还小的时候，正是修剪的最佳时机，因为一旦小树长成大树，一旦它已经长歪了，再想修剪就跟困难了。而结果也可能已经得不偿失了。 所以，老子...

为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易；为大于其细。 天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。   我们来看第一句。 为无为，事无事，味无味。 在无为中去有所作为，在无事中去处理事情，在无味中去品尝味道。 什么意思？你可以在看似微小，看似细小的地方去做事，去着手，去行动。也就是说，你可以，见小知大，你可以见微知著。在事情发生之前，你就可以洞察先机，就可以料事如神，从而你就可以未雨绸缪，可以从容应对。 而我们说，能做到这一点的人却并不多。大家都知道扁鹊是神医，但是当别人问他，他家的兄弟三人中，谁的医术最高明时，扁鹊说，他大哥的医术最好，二哥次之，他自己最差。因为大哥治病，在病情尚未发作前就施法将病铲除；二哥治病，是在疾病初起时，治愈疾病；而扁鹊治病，都是在病人危重万分之时给予施治，从而使病人转危为安。所以说世人看到的，都是扁鹊可以起死回生，可以妙手回春的表象，所以认为扁鹊的医术最为神奇。其实不然，最高明的则应是扁鹊的大哥，因为大哥治病，在病情还未发作的时候，就用药将它根除...

道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵。   我们来看第一句。 道者万物之奥。 奥：古义室内西南角，引申为隐秘，庇荫的意思。 道者万物之奥，就是说，道是荫庇万物的地方。 “道”就像是藏纳万物，庇护万物的房子一样，它是无所不包，无所不容。 我们说一切的一切，都是从一个虚无的浑沌的东西里面，产生和化生出来的，而这一切和万物的运作和发展，也都是受到一个看不见的力量所驱使和支配的，那么这个看不见的东西和力量，我们说，它就是道。所以，老子说，道者，万物之奥。   善人之宝 善，善良，能干。 善人之宝，就是说，道是善人立身处世的法宝。 为什么这样说呢？因为，我们说，如果善人得“道”，善人就可以通过“道”，来预见趋势，从而抓住机遇，顺势而为。这样善人就能以尽可能小的代价和成本，来完成自己的心愿和理想，所以，有人求道以得长生，有人求道以得保佑，有人求道以得健康，等等，所以，“道”，是善人的宝贝。   不善人之所保 道是不善人得以...