道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵。   我们来看第一句。 道者万物之奥。 奥：古义室内西南角，引申为隐秘，庇荫的意思。 道者万物之奥，就是说，道是荫庇万物的地方。 “道”就像是藏纳万物，庇护万物的房子一样，它是无所不包，无所不容。 我们说一切的一切，都是从一个虚无的浑沌的东西里面，产生和化生出来的，而这一切和万物的运作和发展，也都是受到一个看不见的力量所驱使和支配的，那么这个看不见的东西和力量，我们说，它就是道。所以，老子说，道者，万物之奥。   善人之宝 善，善良，能干。 善人之宝，就是说，道是善人立身处世的法宝。 为什么这样说呢？因为，我们说，如果善人得“道”，善人就可以通过“道”，来预见趋势，从而抓住机遇，顺势而为。这样善人就能以尽可能小的代价和成本，来完成自己的心愿和理想，所以，有人求道以得长生，有人求道以得保佑，有人求道以得健康，等等，所以，“道”，是善人的宝贝。   不善人之所保 道是不善人得以保护的依靠。 具体什么意思呢？有人说是，违背大道的人，然后可以得到大道的保护了。显然是不妥的。我们前面讲过，天地不仁，以万物为刍狗。大道对待所有的事物和人，都是一视同仁，不分亲疏的。所以，有人就说，既然不分别，那就是还要保护不善的人呗。其实不是这样的，不分亲疏，是完全客观看待，客观对待，而不是主观的特意去照顾你。所以，这里的，不善人之保，就是如果不善的人也去求道，因为是不善的人，所以只能部分得道，客观的说，他遵循大道的部分原则，就可以保全自己了。和善人的区别就是，善人则是可以达到更高一层的结果，就是可以超凡入圣，可以长生久视了。   美言可以市尊 市尊：换取尊位，获得尊敬。 美言可以市尊，就是说，优美动听的语言可以换来别人对你的尊重。 我们说，魏征之所以可以直言进谏唐太宗，唐太宗还听他的劝诫，就是因为魏征的直言，它同时还是美言，比如《谏太宗十思疏》，比如《十渐不克终疏》等等，唐太宗在这些美言中收获了许多东西，而魏征也在这些美言中获得了唐太宗的尊重。以至于在魏征死后，太宗感慨，自己失去魏征，就像是失去了一面可以知道自己得失的镜子。这也许是对魏征最好的评价和极大的尊重了。所以老子说，美言可以市尊。   美行可以加人 加人：高过他人，凌驾于别人之上的意思。 美行可以加人，就是说，美好的行为可以引导别人向善。 美行可以加人，进一步说，就是美行可以让人纷纷效仿，从而获得别人的拥戴。我们说，刘备摔子，曹操割发，都说明了这个道理。究其原因，就是因为美好的行为，最终可以使人们获得实际的利益和实惠，这样人们才能真心的支持，这样，人才才能加盟，贤者才能容纳。   人之不善，何弃之有？ 如果有的人行为不善，有什么理由抛弃他呢？ 意思就是说，不善的人，如果修道，也是有可能得道的，所以，天下是没有可以抛弃的人的，正如我们说的，物无弃物，人无弃人。 西游记里，观音菩萨化身脏乱的小乞丐来试探唐僧，唐僧并没有因为她是乞丐就不相信和嫌弃她，结果，唐僧最终被菩萨看中，从而成为去西天取经的最佳人选。这正是因为唐僧的人无弃人，众生皆佛的