感應法門、方便法門與究竟法門（18） 佛經中記載，釋迦牟尼佛曾提到：眾生的心和佛的心本來是相同，可是由於修行仍然相差很遠，如來起心動念都是智慧、神通、三昧，而眾生起心動念卻是煩惱、妄想。地藏經裡也說：「南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」這是什麼原因？因為眾生沒經過一番修行與沉澱。 明白這個道理，就知道一定要修行，人人都有佛性，我為什麼不修？修行不是為師父，也不是為菩薩修，是為自己而修。如果這一生修不成，來生還是再受輪迴。不要說來生，我們現在修不好，生老病死苦現前了，到那個時候，你再來想修，那就很難了！業障已經現前了，我們就要去受報，再想修也來不及了。 修行在平時，現在就要修一切善、斷一切惡，這就是福德資糧。修善法不執著善法，這一念心時時要保持平靜、寧靜，就能解脫，如此簡單！金剛經云：「菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿羅多羅三藐三菩提。」若能持之以恆，保証不需多久，心自然就寧靜下來了，立刻可以得到佛法的利益─正念現前。有正念就能得正定，有了正定就永不退轉。...

感應法門、方便法門與究竟法門（17） 什麼叫做進步 最重要的，要發長遠心，要有智慧，要有信心，我們在因中修行，就是菩薩行。時常自己看看我們有沒有進步？ 佛法上所謂進步，不是有神通、有感應叫做進步，而是在日常生活當中，看看這個心清不清淨？心定不定？有沒有智慧？有沒有定力？有沒有慈悲？能安住在定力、慈悲心、平等心上，就是進步。所以我們修行煩惱慢慢減少了，我慢心減少了，這念心好像有點清涼了。這個心以前心浮氣躁，現在這個心落實了，這個就是進步。 其實感應本來就是具足的，假設我們這個心真正達到清淨了，你想什麼，就能得到什麼。為什麼？心想事成。從這上面去努力，那什麼自然都能得到。神通、智慧、感應是我們本具的，不要去求。這些不現前，就表示我們這一念心還不夠清淨，功德還不夠，戒還不清淨。但是有感應時也不要執著。為什麼不要執著？這只表示我們修行沒有走錯路，沒有走遠路，不要執著這種感應，繼續保持這一念定力、智慧和慈悲。...

感應法門、方便法門與究竟法門（16） 悲智願行 修道是屬於修加行，怎麼樣使自己不要起煩惱，怎麼樣使我們自己這個心保持平靜、保持寧靜，修行才能成就，這就是一條大路，就是一條直路。 明白了以後，就要發長遠心了。看到我們這個心幾十年來都在妄想當中、都在昏沉當中，作不了主。要如何對治呢？那就要發大願，修大行，起大悲，修大智慧。 什麼叫做智慧？了達一切法空性，這個就是智慧。 了達一切法空性還不算，還要有大願行，像地藏王菩薩：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」這就是大願，有了願行、有了大悲、觀眾生苦，發菩提心。「一切眾生都是我們的親眷」，我們要度眾生。那麼要如何實踐「悲智願行」這四個菩薩的願行？就是在我們日常生活上修一切善，斷一切惡，如此你現在就和普賢菩薩這個心相感應。假使沒有願行，今天做一做，明天就退失掉了。 不但要發大願，而且要有大慈悲心，我們的願行才能落實。什麼是大慈悲心？就是明白三世因果，進而明白一切眾生都是我們過去的親眷。所以，我們自己相信了佛法，還要普度眾生。...

感應法門、方便法門與究竟法門（十五） 修行第三步功夫 第三個功夫是什麼？破無始無明、斷煩惱。破一分無明，就證一分法身。將心中的煩惱，如濁水中的泥沙，沉到杯子底，並且把它化掉，等於是「化腐朽為神奇」。把煩惱轉的乾乾淨淨，連一粒泥沙都沒有，就是究竟成道了，就是聖人的果位，這就是了生死了。有了這種認識，我們這一生就能究竟成就，也就是所謂「人人都有佛性」。 有了這種認識與信心，然後再來修一些法門。因為我們心當中煩惱太多。等於吃菜一樣，桌子上要有好幾道菜，換換口味。修行也是一樣的，你是上上根機，就是覺性一直到底，什麼都不要念，打坐就是一念不生。契悟了這個心，就是一條直路，那什麼法門都不要修。我在這裡說法，諸位聽法的這個心，就是保持清楚明白，沒有妄想，沒有昏沉，能夠作主，一直保持下去，直了本心，就能成佛道。就是這麼簡單！...

感應法門、方便法門與究竟法門（16） 悲智願行 修道是屬於修加行，怎麼樣使自己不要起煩惱，怎麼樣使我們自己這個心保持平靜、保持寧靜，修行才能成就，這就是一條大路，就是一條直路。 明白了以後，就要發長遠心了。看到我們這個心幾十年來都在妄想當中、都在昏沉當中，作不了主。要如何對治呢？那就要發大願，修大行，起大悲，修大智慧。 什麼叫做智慧？了達一切法空性，這個就是智慧。 了達一切法空性還不算，還要有大願行，像地藏王菩薩：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」這就是大願，有了願行、有了大悲、觀眾生苦，發菩提心。「一切眾生都是我們的親眷」，我們要度眾生。那麼要如何實踐「悲智願行」這四個菩薩的願行？就是在我們日常生活上修一切善，斷一切惡，如此你現在就和普賢菩薩這個心相感應。假使沒有願行，今天做一做，明天就退失掉了。 不但要發大願，而且要有大慈悲心，我們的願行才能落實。什麼是大慈悲心？就是明白三世因果，進而明白一切眾生都是我們過去的親眷。所以，我們自己相信了佛法，還要普度眾生。...

感應法門、方便法門與究竟法門（十五） 修行第三步功夫 第三個功夫是什麼？破無始無明、斷煩惱。破一分無明，就證一分法身。將心中的煩惱，如濁水中的泥沙，沉到杯子底，並且把它化掉，等於是「化腐朽為神奇」。把煩惱轉的乾乾淨淨，連一粒泥沙都沒有，就是究竟成道了，就是聖人的果位，這就是了生死了。有了這種認識，我們這一生就能究竟成就，也就是所謂「人人都有佛性」。 有了這種認識與信心，然後再來修一些法門。因為我們心當中煩惱太多。等於吃菜一樣，桌子上要有好幾道菜，換換口味。修行也是一樣的，你是上上根機，就是覺性一直到底，什麼都不要念，打坐就是一念不生。契悟了這個心，就是一條直路，那什麼法門都不要修。我在這裡說法，諸位聽法的這個心，就是保持清楚明白，沒有妄想，沒有昏沉，能夠作主，一直保持下去，直了本心，就能成佛道。就是這麼簡單！...

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感應法門、方便法門與究竟法門（十三） 修行的第一步功夫 佛經云：「淨極光通達，寂照含虛空。」假使這念心絕對清淨，馬上就有靈感。這念心就像一杯水，眾生有這一杯水，佛菩薩也有這一杯水；但佛菩薩這一杯水，可以遍灑三千大千世界，普潤眾生，眾生這一杯水卻沒有作用。為什麼？因為眾生的心水中，有無明、有煩惱，所以，修行就是要澄清當下這一杯心水。 如何澄清？第一，不要讓這杯心水起波浪。波浪代表煩惱，即這念心患得患失、想東想西，想過去、現在、未來、人我是非…等等，念念遷流，這就是波浪未了。 這些波浪從什麼地方產生出來的？一方面是自心中的無明煩惱，一方面是從外面的境界引發出來的。例如，看到人家都有高樓大廈、汽車洋房、高官厚祿，自己卻什麼都沒有，心中就產生貧窮、卑賤的想法，如此就失去了自我，這個煩惱一來，看到人家有美食，也要學人家，看到人家有部車子，也想去買部車子，種種境界一現前，就六神無主，波浪就層層翻湧而來。所以，現在要把波浪及外面的境界看破，使這念心忍心不動，波浪就慢慢停止下來了，這是修行的第一步功夫。...

感應法門、方便法門與究竟法門（十二） 六字大明咒的公案 智慧與信心具足，才能入佛法界。有些人信仰佛教，但心中還是有很多煩惱，因為他的信仰是情感的信仰，沒有智慧的信仰，經不起考驗。所以，修行學佛，信心與智慧就如鳥的雙翼，少了一個翅膀，鳥兒即沒有辦法在空中飛行。 佛典中有一則關於信心的公案：以前有一位老和尚行腳時，忽然看到有一道虹光從山腳射上來，老和尚心想，山下一定有特殊的事情，於是就下山去觀看，結果看到一間小茅篷裏，有一位老太太在修行，老和尚就問她：「這位老菩薩，妳在這裏住了多久？」老太太就回答：「師父，我在這裏修行有二十年了。」老和尚又問：「妳修行是怎麼用功的？」老太太就說：「我專門持六字大明咒。」...

感應法門、方便法門與究竟法門（十一） 信心與智慧 修行要有所成就，除了信心之外，還要具備智慧。假使有信心卻沒有智慧，這種信心就容易成為迷信。 現在有很多學者研究佛法，也可以將佛法講得頭頭是道，可是卻沒有信心，只把佛法當做一種哲理、學理去研究，這種有智慧而沒有信心的結果，就容易因為憑自己的意識去思惟、檢討、考證，而產生邪見。 例如，有很多佛法的小冊子，裡面的知見不一定很正確，因為寫作的人對佛法沒有信心。所以，智慧與信心具足，才能入佛法界。 《雜阿含經˙卷四》善耕 過去，佛陀在拘薩羅國度化眾生。一日，佛陀威儀庠序，著衣持缽，前往一那羅聚落乞食，心想：「今天時間尚早，可以先到耕田的婆羅豆婆遮婆羅門煮食的地方。」這時正在努力耕田的婆羅豆婆遮婆羅門，遠遠地就看到世尊的身影走來，立即說道：「佛陀，我今為了飲食生計而耕田下種，沙門應該也要耕田下種，以供自己的飲食生計啊！」 佛陀向婆羅門表示：「我也有耕田下種，以供飲食。」婆羅門說：「我都沒見過您耕田，也沒看過您拿著繩子或木條套住馬或鞭策牠們去犁田，更不見您拿著工具刨土掘草，但您卻說：『我亦耕田下種，以供飲食。』」 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（十） 持咒的感應 修任何法門都要具足信心，信人人都有佛性，信佛法是絕對真實的道理。例如，修淨土法門，要具足「信、願、行」三資糧，要靠自己努力，不可以少善根福德因緣，必須具備三個條件：第一，孝順父母、恭敬師長、慈心不殺。第二，正受三皈、深信因果、具足眾戒。第三，誦讀大乘經典、發菩提心。這就是淨土的因，因就是靠現在努力實行，有善因，將來一定感淨土的果報。 修感應法門也要有信心，例如求觀音菩薩，就要相信觀音菩薩有大慈悲、大神通，觀音菩薩無所不在，人有誠心，佛有感應；除了相信這些道理以外，還要相信自己本具佛性，能夠如此，就能得到佛法的利益。 《六度集經．卷三》信能致富 過去好幾劫前，有一位全國首富的大長者，一生樂善好施，廣行菩薩道，常濟救貧苦、利益許多的人。因此，很多人都喜歡親近他。 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（九） 持咒的感應  修行學佛，信心是非常重要的，無論是究竟法門、方便法門或感應法門，最重要的即是信心，所以經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」假使沒有信心，與任何法門都不會產生感應。 例如，修究竟法門更須要信心，才能與無為心相感應。所謂「無為」，即是當下這念心無所作為，不想過去、不想現在、不想未來，定慧等持，這就是最究竟的真道。 《佛為阿支羅迦葉自化作苦經》 佛陀在王舍城的耆闍崛山弘法時，一天早晨，佛陀著衣持缽，準備入城乞食。有一位阿支羅迦葉居士正準備出城辦事，在往耆闍崛山的路上，他遠遠地便看到佛陀。阿支羅迦葉請示佛陀：「世尊，我心中有一些疑惑，不知您可以為我開示嗎？」佛陀告訴迦葉居士：「現在時機並不恰當，我要先進王舍城裡托缽乞食，等回來時再為你解說。」 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（八） 持咒的感應 修習究竟法門時，視自己的根器、因緣，也可以配合修方便法門，例如念觀世音菩薩聖號，或誦大悲咒、觀音靈感真言、準提神咒…等。一次只宜修持一種咒，不能修太多種咒，因為修太多種，心就會雜亂，不會有什麼感應；如果心清淨、心定了，自然就有感應。 以持咒來講，念到一百二十萬遍，心就定下來了，就會有所感應。一般人不了解，以為不論持幾遍咒都會很靈感；如果是如此，那麼每一個人念咒都應該很靈感才對，為什麼某甲念咒很靈感，某乙念咒卻不靈感？因為某甲除了持咒以外，還有功德，還有信心、戒行；而某乙只知道持咒，心有所求，不知道修慈悲，修功德、戒行，這樣來持咒，就沒有多大的靈感，效果當然就不一樣。 《佛說耶祇經》...

感應法門、方便法門與究竟法門（七） 內外本是一體  修行學佛要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定。例如念佛也是要靠自力，念佛要達到一心不亂，誰也幫不上忙，即使十方諸佛也沒有辦法幫忙，所以，念佛要自己念，自己觀照自心，自己修定，自己念到一心不亂；自己不念佛，誰來幫你念佛？明白這個道理，就知道念佛還是要靠自己，他力就是自力的轉變。 一般人大多不相信自己，對自己沒有信心，既然對自己沒有信心，那麼不妨相信佛法僧三寶的力量，等到業障消除，善根增長，福德具足，自己的定慧就現前，如此，藉由外面的境界來轉換自心，以回復本來的面目，因為內外本來就是一體的。 《生經．卷五．佛說譬喻經第五十五》 學習佛法，應當向善知識學習。過去有一頭驢子，牠的主人恆使驢子跟在馬兒後面，無論飲食、行走，都和馬兒一起。若馬兒走一百里，驢子就跟在後面走一百里；馬兒走了一千里，驢子也就跟著走一千里。最後驢子的走路姿勢、舉止動作，甚至毛皮外型、鳴叫都與馬兒相似。 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（六） 自力的重要  佛法講因緣果報的道理，因就是自己的努力，緣就是外緣，有外面的助緣，事業就容易成就。助緣從什麼地方來？也是自己過去結緣、修福來的，所以佛法言：「未成佛道，先結人緣」。結人緣，還是要靠自己努力，自己不努力，也不會得到好的助緣。所以從這個角度來看，是不是一切都要靠自己？因為有自己種的善因，外面又廣結善緣，因緣和合，事業就能成就。 修道也是如此，先要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定，現在就是菩薩行。 《撰集百緣經．卷第八．比丘尼品第八》 佛在毘舍離國重閣講堂弘化時，城中有一愚人，愛好以偷盜為業，全國人民都知道這名盜賊。有一次，他聽聞寺院中有上好的銅器，便尾隨諸修行人進入寺院，想要竊取銅器，結果並無所獲；不過他在寺中聽聞比丘說了一句偈子，提到天人眨眼速度極慢，而世人眨眼速度則快。盜賊聽了，記在心裡，隨即離開寺院。 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（五） 自力與他力  通常一般人對於即心即佛的究竟法門信心不夠，認為成佛之道若要靠自己，還不如靠他力---念佛求生西方。有很多人認為修行學佛要靠他力，不要靠自己，自己是靠不住的，自力是不容易的，這種觀念是錯誤的。 想想看，諸位在社會上做事是靠誰呢？要靠自己才有成就，靠自己強健的身體，靠自己的智慧、學識、技能…等等，假使這些都沒有，怎麼在社會上生存？即使有很好的朋友介紹工作，有很好的親戚關照，都靠不住，為什麼？因為沒有道德、智慧、學識，即使有很好的職位，也無法勝任。所以，希望學業、事業或道業有所成就，自己的努力是很重要的。  《佛說鹹水喻經》 昔日，佛在舍衛城祇樹給孤獨園弘化。一日，佛告訴比丘們：「我將以水為喻，為你們說明七種人，你們當用心諦聽，善加思惟。」比丘們恭敬回答：「如是，世尊！」 佛陀接著開示道：「第一種人恆常沒溺於水中。什麼樣的人會如此？行種種不善、惡法纏身之人，將來罪業果熟，便要墮入地獄中受苦，無可救拔；這就是恆常沉溺水中之人。...

感應法門、方便法門與究竟法門（四） 真正的淨土 何謂「感應」？一般人說：「人有誠心，佛有感應」。最初開始修行學佛，通常都希望佛菩薩的靈感，專門去求菩薩。以觀音來講，有滴水觀音、馬頭觀音、送子觀音、水月觀音…等，觀音有三十二應身，那一種觀音有靈感，就信仰他。一般人剛開始學佛都有這種心境。所以，可以反觀自己屬於那一種心境，屬於感應法門來修行學佛？或是方便法門、究竟法門來修行學佛？ 如果是為了了生死、自利利他、弘揚佛法、護持三寶，現在就是菩薩行，就是正因，因正，果就正，做十分得十分，煩惱分分破，真如分分現，就能由凡夫位到賢位菩薩，達到地上菩薩的境界，這就是一條正路。 《出曜經‧卷六‧無放逸品第四下》 經云：「不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。」 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（三）  淨土法門從表面上看，是屬於方便法門，但在究竟上，它也是一種究竟的法門，這就要看從那個角度來解釋。假使說心外有西方，心外有淨土，臨終會往生西方，有這個希望存在，這就是屬於方便法門。但從另一個立場來看，淨土也是一個究竟法門。 什麼原因呢？所謂淨土就是淨心，心清淨，佛土就清淨，西方是未來的果報，現在種因，將來感果，因能感果，因果是不二的，從這個立場來講，淨土法門也就屬於究竟法門。 此外，淨土有四種：一是凡聖同居土，二是方便有餘土，三是實報莊嚴土，四是常寂光淨土。如果從這四個淨土來看，淨土法門也是一種究竟法門。 淨土法門從表面上來看，也是一種方便。為什麼是方便呢？因為如果不知道了生死，只知道念佛求往生，這樣就是一種方便；如果知道人人都能成佛，東方、西方、南方、北方，都在當下這一念心當中，這就是究竟。 例如，人類認為下午十點是晚上，假使沒有燈光，就是一片漆黑；可是有很多動物在晚上才看得到，人類的晚上，反而是這些動物的白天，所以，究竟是白天還是晚上？...

感應法門、方便法門與究竟法門（二） 佛法的究竟法門能使眾生得到究竟解脫。解脫又可分成三種：第一種屬於聲聞道，第二種屬於緣覺法，第三種屬於菩薩道，此三乘道都能得到解脫，所以我們先要瞭解，佛法中所謂的究竟法門就是屬於解脫道，人人都有佛性，人人都能成佛，都能成菩薩。 例如，為什麼要靜坐？因為靜坐能定心、淨心、明心、悟心，目的是在契悟本心，本心就是道，本心就是佛，這一念心性清清楚楚、明明白白、寂照一如、有止有觀、有定有慧、定慧不二，在這念心上用功，這一生就能得到解脫，就能夠了生死、證菩提，這就是屬於究竟法門。 《佛說鹹水喻經》 昔日，佛在舍衛城祇樹給孤獨園弘化。一日，佛告訴比丘們：「我將以水為喻，為你們說明七種人，你們當用心諦聽，善加思惟。」比丘們恭敬回答：「如是，世尊！」 佛陀接著開示道：「第一種人恆常沒溺於水中。什麼樣的人會如此？行種種不善、惡法纏身之人，將來罪業果熟，便要墮入地獄中受苦，無可救拔；這就是恆常沉溺水中之人。 ...

感應法門、方便法門與究竟法門（一） 佛法中，修行的法門，可略分為三種：第一、感應法門，第二、方便法門，第三、究竟法門。無論是在家或出家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。 何謂感應法門？就是剛開始修行學佛，希望佛菩薩保佑、加持、希望在佛法中獲得一些靈感，乃至於得神通，這些就屬於感應法門。人有誠心，佛有感應，信了佛教以後，家庭很平安，事業也很順利，求什麼就能得到什麼，這就是所謂的感應法門。 第二、方便法門，如持咒、誦經、禮佛…等種種加行，這些都屬於方便法門。 第三、究竟法門，即是中道實相、無念、無住、無相之法。眾生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脫離生老病死苦，若自利、利他圓滿，三覺圓滿，就能證得無上菩提，此即是究竟法門。 所謂感應-互相感動相應 元朝的不魯罕皇后，平時信佛虔誠。有一天，他的獨生子不幸死了，皇后心裡不免埋怨起他的皈依上師︰「我師事上師這麼虔誠，為什麼僅有的一個兒子也庇佑不了？」 上師︰「佛法就像燈籠，外界的風雨來時，或許可以遮蔽一陣；但如果蠟燭自己燒光了，燈籠又能奈它何呢？」...

四面佛真正的意義，是指對凡事皆能以正知正見的智慧觀察入微，因此任何事情都能看得清清楚楚，做起事來自能面面俱到、圓融無礙，具有這念心，就是四面佛。 寶積請佛為說諸菩薩淨土之行，佛開示道：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」聞佛此言，舍利弗心中感到納悶：「若說菩薩心地清淨，則佛土嚴淨，難道佛在做菩薩時心不夠清淨，以致應化的佛土不淨？」 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

光明人生的燈塔（八） 要想改變事業上的不如意， 除了修善法外，還要有精進心， 在心靈上不斷積極淨化就是精進。 有人會說：「因果的道理，又沒有根據、也看不到，今生做了善事，死了以後的事誰知道？來生的事誰看得到呢？」 這種沒有因果的人生觀，思想會比較偏頗，當貧窮或事業不順利時，就會怨天尤人，覺得這個社會是不公平、是講究權利與手段的，那有什麼因果？漸漸地人生觀就變得消極、冷漠、暗晦與絕望。 佛法告訴我們正知正見，就是要相信「如是因，如是果」，有了這種正確的人生觀，人生就充滿了光明與希望。 有正知正見的人，當事業或其他事情不如意，一般人稱之為運氣不好時，絕不會埋怨、煩惱，因為他相信因果，知道這是過去沒有種善因的果報，霉運來就讓它來，還是繼續不斷努力的種善因。 要想改變事業上的不如意，除了修善法外，還要有精進心，在工作上對自己的技術提升，對智慧與道德，也腳踏實地努力提升，這樣在心靈上不斷積極淨化就是精進。經過三、五年後，善業成就了，事業就會開始順利，人生也會越來越光明。 《佛說雜藏經》...

光明人生的燈塔（七） 成功與失敗，富貴與貧賤， 絕不是偶然的， 一定是遵循因果法則的。 有些不相信因果的人，通常會提出質疑：「假若人生有因果，為什麼有些人一生中從來沒做過任何善事，他的事業卻能平步青雲、扶搖直上？為什麼有些人專做善事，卻得不到好報呢？」 從表面上看，講這些話好像很有道理，其實，因果是通三世的。這一生沒做善事、又慳貪成性的人，現在所享受的富貴，是過去生中所種善因的果報。 種善因就好比將錢存到銀行裡一樣，這種人過去生在銀行存了很多錢，這一生所享受的都是銀行裡的存款，但是存款如果不知節制的耗費，總有一天還是會用完。 《大莊嚴論經．卷第十五（八七）》...

光明人生的燈塔（六） 因果通三世，有過去、現在、未來， 過去所種的因，是現在的果報， 未來富貴的果報，是現在所種的善因 知見不正就是邪知邪見，就如同一個瞎了眼睛的人，人生的道路摸不清，不知道人生的目標是什麼？有些人認為功名、富貴、享受就是人生，吃喝玩樂就是享受人生。但是仔細觀察，動物也知道吃喝玩樂，例如有些人家豢養的小狗，牠既聰明又靈巧，主人天天為牠梳頭、洗澡，給牠吃好的食物，甚至還抱著牠一起睡覺，享盡了吃喝玩樂，但是小狗還是小狗。人與動物最大的差別，就在於人的人格與正知正見。 一個有正知正見的人，相信人生是有因果的，因此絕不會做錯事情，他知道因果通三世，有過去、現在、未來，過去所種的因，是現在的果報，未來富貴的果報，是現在所種的善因，所以做每件事情，都是戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，不敢絲毫苟且。 《眾許摩訶帝經．卷第十一》  昔日，佛接受頻婆娑羅王供養，住於杖林塔，為頻婆娑羅王演說法要。 ...

光明人生的燈塔─正知正見（五） 凡事都有一種方法和道理， 從表象是看不到真相的。 沒有正知正見的人想成佛、成道， 最後反而成了魔，想生天卻跑到地獄去了。 現在的社會，有很多人抱著僥倖的心理，奮鬥、努力對他們來說都嫌太慢了，一夕致富的方法，才是他們所追求的，於是本來無辜的股票就變成了禍害，每個人都想從股票上一夕致富，卻往往落得家破人亡。所以僥倖也是一種邪知邪見。 其實，也有很多學佛的人存有這種僥倖的心態。聽說「漸修」的法門，要經過三大阿僧祇劫才能成道，整個心就鬆散了，忽然聽到禪宗有一種「頓悟」的法門，只要頓悟就可以立地成佛，多好啊！結果，也沒了解其中的義理，就以為自己已經頓悟自心，不用再修行了，這就是邪知邪見。 「頓悟」不是一夕致富、一步登天的，頓悟也需要有宿世所種的善根，前世經過長期的努力修行，今生聽到佛法才會一下子就契悟。凡事都有一種方法和道理，從表象是看不到真相的。沒有正知正見的人想成佛、成道，最後反而成了魔，想生天卻跑到地獄去了。因此，學佛的要件中，不心存僥倖、正知正見是非常重要的。 《大寶積經・卷三十七》...