ربما يكون كتاب "المحنة" للمفكر فهمي جدعان هو الأوسع والأكثر رصانة والأغنى توثيقا فيما يتصل بمحنة أحمد بن حنبل المشهورة بمحنة خلق القرآن، التي ابتدأت في خلافة المأمون، وامتدت لخلافة المعتصم والمتوكل. وكان من الطبيعي أن ينهل الجابري وغير الجابري من هذا المرجع المهم. لم ينكر الجابري أنه اطّلع على كتاب فهمي جدعان، وأنه استعان بالمراجع التي أوردها جدعان في كتابه.

يمثل الخوف والتهديد مسائل ملازمة للإنسان والعالم، إذ لا تمرّ لحظة لا يقتل فيها إنسانٌ إنساناً، أو كائن كائناً آخر. وحتى الأمراض والأوبئة والفقر والجوع وغيرها، هي أشكال من التهديد والخطر بلا نهاية. والواقع أن الإنسان اليوم مُعرَّض لأنماط جديدة ومتزايدة من الخطر أو التهديد، وهي –بصفة عامة- نتيجة لعمليات التحديث والثورات التقنية، بكل مخرجاتها وتأثيراتها.

تحتاج الأنظمة الشمولية إلى مبررات لإقناع الشعوب بشرعية قراراتها، خصوصا أنظمة الحكم المختلطة بصبغة دينية. وهذه الأخيرة بالذات تحتاج الى اقناع شعوبها بوجود خطر يهدد الدين لتبرير أفعالها. ومن أوضح الأمثلة على ذلك قيام مؤرخي السلطان في القرن الثاني الهجري بوضع قصص وخرافات لتقدم للحاكم الحجج اللازمة لقيامه بإرسال جيوشه لغزو أراضٍ جديدة والاستيلاء على خيراتها باسم الدين، ومن تلك الخرافات خرافة (الأسود العنسي)؛ فالدولة كانت بحاجة الى المال، بالإضافة إلى حاجتها إلى توجيه القوة العسكرية للقبائل...

لم يُعرف عن فيلسوف أنه عظّم من شأن الدولة كما فعل جورج هيجل، فلقد بلغ من تعظيمه للدولة الحد الذي ارتقى بها لمرتبة المطلق. ونحن هنا نتكلم عن الدولة بشكلها الحديث الذي ظهرت به في القرن السابع عشر، والتي تعد أحد تمظهرات الحداثة. وبالرغم من وجود تنظيرات في ماهية الدولة قبل هيجل، إلا أنها كانت تدور حول أشكال الدولة القديمة والتي هي في أغلبها مستقاة من الدولة/المدينة. ويمكن القول: إن هيجل هو أول من قدم نظرية مكتملة في الدولة الحديثة لم يستطع الفكر السياسي الغربي أن يتجاوزها.

لا يمكننا أن نعي سلوك أي مجتمع ونفهم بنية خطابه دون معرفة السوسيولجيا التاريخية المكونة لهويته عبر الزمان، ماهي نقلات الحداثة التي حققها الأجداد؟ ومتى توقفت حداثتهم عن مواكبة الزمن الإنساني؟ لكي نفهم مشكلات هذا المجتمع ونعمل على علاجها بالعودة إلى جذور كل واحدة منها باستخدام المنهج التاريخي النقدي، بدءًا بتاريخ الديانات, ومتغيراتها السياسية والعقائدية في المجتمع والدولة العربية الإسلامية، مستفيدين من مجمل الأبحاث السوسيولوجية التي تركز على التغيرات التاريخية للمعرفة والسلطة والعلاقة بينهما.

ظهرت الطبقات الوسطى العربية الجديدة من مهندسينَ وأطباءَ ومهنٍ حرةٍ وموظفين عصريين, بدءًا من حقبة التنظيمات العصرية, والإصلاحات في الدولة العثمانية. إلا أن تطورَها السريعَ انتكس وتراجع خلال المرحلة الاستعمارية التي وظفت الخبراء الأجانب.

بين العرب والغرب علاقات ملغّزة، ومن الصعب فهم أي منهما بمعزل عن الآخر, ويكاد كل منهما أن يتحدّد أو يتعيّن بالآخر, والغرب هو بالنسبة للعرب بمثابة مقولة تفسيرية ودالة سببية رئيسة في الظاهرة العربية اليوم, وإنّ تحولات القيم لدى العرب حيال الغرب تضع الطرفين أمام لحظات فارقة في تاريخ كل منهما، وتاريخ التفاعلات بينهما. ولابد من التنويه إلى أنّ كلمتيّ "العرب" و"الغرب" لا تحيل الواحدة منها بالضرورة إلى فاعل أو طرف واحد. وغالباً ما تعني فواعل لديهم تقديرات, واتجاهات, ومصالح مختلفة, وأحياناً متناقضة،...

في عام ألفٍ للميلاد، أنهى أبو القاسم الزهراوي نسخ كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" في ثلاثين مجلداً، وقد وضع فيه خلاصة تجربته في الجراحة. كان الطبيب الأندلسي قد اختبر وصفة من الأعشاب المخدّرة لاستعمالها في عملياته الجراحية كي لا يشعر المريض بالألم أثناء العلاج، إثر ذلك كتم الصراخ أثناء بتر ذراع, أو فتح بطن, أو استئصال ورم، وذلك باستخدام نشوق تحت أنف المريض إلى أن يغيب عن الوعي، ويطوّر طبيب أندلسي آخر هو ابن زهر عملية تخدير المريض باستخدام صابونة منقوعة بموادَ مخدّرة أكثر فاعلية، شرح...

في مقالنا السابق وضحَّنا أهمية الالتزام بالمنهجية اللسانية العربية في فهم القرآن الكريم؛ تلك المنهجية التي دعا إليها القرآن نفسه، وبيَّن أنها الطريق الصحيح لفهم رسالته. وسنفصِّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام)؛ انطلاقاً من القواعد اللسانية في فهم النص، مقارنين ذلك بالصورة المنتشرة لدى عامة المسلمين قديماً وحديثاً عن مفهوم الإسلام، تلك الصورة التي تولَّدت من جعل الظنِّي حَكَماً على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذا الخطأ المنهجي الجسيم.

أثارَ عالم الآثار (الإسرائيلي) زئيف هرتزوغ (من مواليد عام 1940 م) عاصفةً من السجالات والردود والمناقشات بين أوساط علماء الآثار واللاهوتيين والمعنيين بإثبات صحة تطابق الجغرافيا التوراتية مع أرض فلسطين، فبعد قيامه بأبحاثه الأثرية- التنقيبية، انتهى إلى رفض وجود ما يُسمَّى في الأدبيات التوراتية "العصر البطريركي أو عصر الآباء" (=إبراهيم وإسحق ويعقوب)، بعد أن كانت الأبحاث الكتابية تميل إلى افتراض أنه -وفق المِدْراش מדרש- يمتد من ولادة إبراهيم عام 1812 ق.م إلى وفاة يعقوب في عام 1505 ق.م.

مع بداية شهر رمضان من هذه السنة (1445/ 2024)، انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي خبر ديني أقل ما يُقال فيه إنه يختلف كثيراً عن المعهود. فقد قال الشيخ علي جمعة إنه من الوارد أن يلغي الله جهنم يوم القيامة ويدخل جميع الناس إلى الجنة، وصرَّح بهذا الرأي في برنامجه "نور الدين" الذي يُبث على إحدى الفضائيات المصرية. وهذا التصريح يواصل آخر قبله ذكر أيضاً في البرنامج نفسه، قال فيه علي جمعة إن الجنة ليست حكراً على المسلمين، ويمكن لغير المسلم أن يدخلها أيضاً.

عندما ظهرت خالدة سعيد في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية مطلع الستينيات والسبعينيات، احتلت موقعها كناقدة متميزة، مختلفة ومخالفة للنمطية التي كانت سائدة في كثير من شعر ونقد تلك المرحلة؛ فانشغلت بمهمة الفهم الجديد لرسالة الشعر، وتبني قصيدة النثر بوصفها نوعاً مستقلاً يتعين في مستوى فكري معرفي مفارق تماماً للمستوى الوصفي الشكلي، مدافعةً عن حرية الشاعر المجدد، مؤسسةً لشراكة سحرية مع القارئ على أنه عينٌ ثالثة مثقفة وفاعلة، فأطلقت عليها الصحف العربية (أيقونة النقد العربي الحديث).

اختزل مؤرخو الأدب سيرة أبي عثمان عمرو بن بحر، المعروف باسم "الجاحظ" (776- 868)، بحكاية ذات دلالة: "الرجل الذي قتلته كتبه"! وهم بذلك اصطادوا عصفورَين بحجرٍ واحد؛ الأول يهجو فكرة الهوس بالكتب باعتبارها سبب البلاء، ومرضاً ينبغي تجنبه، والثاني الثأر الأيديولوجي من أحد المفكرين العقلانيين، فكان أن دفنوه تحت مجلدات كتبه كعقاب لكل مَن يحيد عن الخطوط الحمر التي تفرضها المؤسسة الرسمية.

يُعَدُّ جَمْعُ القُرْآنِ الكَرِيمِ مِنْ أَعْظَمِ الأَحْدَاثِ فِي تَارِيخِ الإِسْلَامِ، حَيْثُ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ. تَتَنَاوَلُ عَمَلِيَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ مَرْحَلَتَيْنِ أَسَاسِيَّتَيْنِ: الأُولَى: فِي عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَالثَّانِيَةَ: فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وموافقة علي . 

بيّنا في الجزء الأول من هذا المقال الارتباط الموضوعي الوثيق بين الإيمان والأمن، ودلّلنا على أنّ الإيمان عقد أمان لكلّ من رضي أن يكون المرجع لهذا العقد هو الله ربّ العالمين، حتّى لو لم يكن من أتباع الرسالة الخاتمة.

تناولنا في مقالين سابقين مفهوم (الإسلام) لسانيا وقرآنيا، وبقدر ما يعرف النّاس الاتّصال الوثيق بين مفهومي الإسلام والإيمان، يحصل خلط واضطراب كبير في فهمهما فهمًا صحيحًا، وسنسلك هنا المنهج نفسه الذي اتبعناه في توضيح مفهوم الإسلام في ذينك المقالين؛ لنصل إلى الفهم الصحيح لمفهوم (الإيمان).

كانت المرحلة التي تلت موت الرسول محمد من الحلقات المفصلية في تاريخ الإسلام والعالم؛ فقد واجه المسلمون -لأول مرة- مرحلة بناء دولة بغياب الوحي الذي كانوا يخضعون له دون نقاش . كان القرار الأساس الذي ساد الساحة هو: من الذي له حق الحكم بعد الرسول؟

في كتابهِ "مروجُ الذهبِ ومعادنِ الجوهر"، رأى المؤرّخُ والرّحالةُ الكبير أبو الحسن المسعودي أنّ العراقَ هو سرّةُ الأرض، حيث ذكر وصفاً عن العراق (على لسان أحد الحكماء الذي كلّفه الخليفةُ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بمهمّةِ شرح أحوال البلاد)، جاء فيه: "وأمّا العراق، فمنارُ الشرق وسُرّةُ الأرض وقلبها، إليه تحادرت المياهُ، وبه اتّصلت النضارةُ، وعنده وقف الاعتدال، فصفتْ أمزجةُ أهله، ولطفتْ أذهانهم، واحتدّت خواطرهم، واتصلت مسرّاتهم، فظهر منهم الدهاءُ، وقويت عقولهم، وثبتت بصائرهم. وقلبُ الأرضِ...

طغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.

تَخَطَّى الغرب مشكلة العنف وإراقة الدماء باسم المذهبية الدينية منذ زمنٍ بعيد؛ إذ من النادر اليوم أن تُزهَق الأرواح باسم الانتماء الدينيّ أو التعصب للمذهب في الدولة التي حققت علمانيتها اليوم. لكن الاعتقاد أن ذلك حصل من تلقاء نفسه، أو بسبب طبيعة خاصة بالحضارة الغربية، مجرد وهم.

لم يكن للعرب سَنة يؤرخون بها للوقائع والأشخاص والأحداث، وبحسب رواية ابن سيرين "أن رجلاً قال لعمر: أرِّخوا، فقال عمر: ما أرٍّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر: حسنٌ، فأرخوا. وروى سعيد بن المسيب أن عمراً جمع الناس فقال: من أي يوم نكتب التاريخ؟ فقال عليّ: من مهاجرة رسول الله وفراقه أرض الشرك، ففعله عمر". وهكذا تم إطلاق التأريخ الهجري القمري مقابل تأريخ الروم الميلادي الشمسي، وانتقل العرب من الزمن الموضوعي إلى الزمن الذاتي ليثبتوا وجودهم الحضاري تحت شمس الرب.

صناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال لم يبقَ سوى الالتفاف إلى الأراضي الخصبة في الجنوب

يحضر في العقل الجمعي للنّاس مشهد مليء بالأعباء والتفاصيل التي ستشكّل قيودًا ليست بالهيّنة على كلّ سلوكيّات حياتهم، بمجرد سماعهم لكلمة (دين)، وتغدو كلّ حركة وسكَنة بحاجة لفتوى مفتٍ أو بيانٍ من رجل دين حول طريقة فعلها (بما لا يغضب الله)، ومن قرأ كتب الموروث الدينيّ فإنّه لن يستغرب البتّة لتشكّل هذه الصّورة في العقل الجمعيّ، ومِن هنا، يعتقد معظم النّاس اليوم أنّ نيلهم رضا الله أمر ليس باليسير، فلا بدّ أن يكون أحدهم كالقابض على الجمر؛ حتّى يحصّل هذه الرّتبة.

سنفصّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام) انطلاقًا من القواعد اللسانية في فهم النصّ مقارنين ذلك بالصّورة المنتشرة لدى عامّة المسلمين قديمًا وحديثا عن مفهوم الإسلام، تلك الصّورة التي تولّدت من جعل الظنّيّ حَكَمًا على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذه الخطأ المنهجيّ الجسيم.