每季的《哲學有偈傾》都會安排一些比平常抽象與艱澀的題目，挑戰觀眾的思維。今季的重量級挑戰，我們會談「語言哲學」。 語言與思考密不可分，更是哲學不可或缺的工具。反省這件工具的性質、操作等，則是語言哲學的任務。語言固然有眾多不同的面向和功用，語言哲學的涵蓋範圍亦因而甚廣。而這一集，主持則會集中探討「專名」（proper name）的問題：為何一個專名可以指稱一個殊別事物？專名的「意義」（meaning），是否就是它所指稱的對象？哲學家弗雷格（Frege）與克里普克（Kripke）對這問題，又分別有何看...

哲學的一個可愛之處，是在於日常生活中的大小事情，都可以成為哲學的反省對象。今集《哲學有偈傾》，主持以「打機」為題，探討真實與虛擬的分界、虛擬關係的價值，與虛擬世界開展出的新可能。 電子遊戲的角色、事件，以至整個虛擬世界，是否稱得上「真實」？我們應以甚麼準則，判斷對象是否「真實存在」？「真實存在」是否就擁有較高的價值？抑或，模仿真實的事物（例如畫作）與虛擬世界，其價值亦是無可取代？電子遊戲中的人際關係，只是現實關係的一種延伸與替代，還是一種全新的人際關係模式？ 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國...

《莊子》的〈逍遙遊〉固然是家傳戶曉的經典，但到底何謂「逍遙」？ 這種人生境界是種不受任何限制的生活方式，還是如郭象所言，是指理解自己性分後，人所秉持的「適性逍遙」的人生態度？ 鯤鵬的故事，是喻意人應像鯤鵬一樣，展現自己不斷超越固有觀點的能力，還是想說明，不論是鯤鵬、蜩或學鳩，只要能了解自己的性分，一樣能活得逍遙？ 在日常生活中，這種「逍遙」的人生智慧，又可以如何落實？ 主持： 吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師） 鄺雋文（牛津大學博士生） 李敬恆（明愛專上學院人文及語言學院高級講師） 鄭周鳳（香港...

旅行，仿佛已經成為許多香港人生活的一部分。有的旅程，僅為出走休憩，有的，卻旨在尋覓自己；有的離開，是想從日常中逃逸，有的，卻希望回歸人生意義的中心。 古時「旅行」的概念，與現在有何不同？在全球化下，旅行是否仍是認識世界的必要條件？相較於從書本、遊記中學習，離開自己的「家」到「異域」中碰撞，能帶給我們多一點甚麼？ 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生） 鄺雋文（牛津大學博士生） 劉灝軒（香港中文大學哲學系碩士） 嘉賓： 吳蚊蚊（旅行寫作人）

有人說，音樂就是情感的語言。聽到輕快的節奏，我們會感覺到音樂傳達出的喜悅；聽到沉穩的節奏，我們又仿佛能與當中的憂鬱共鳴。但何以音樂能表達出情感？ 表達主義主張，作曲者或演奏者的真情實感，就是音樂作品的情感泉源；喚醒理論則主張，音樂能喚起哪種情感，要由聆聽者的感受決定。兩種立場，何者比較可取？聽音樂時，聆聽者被喚起的情感，又是否全然是生理反應？個人歷史與社會文化在其中是否有一定的角色？ 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生） 鄧文韜（香港中文大學哲學系助理講師） 許家裕（香港中文大...

今天的香港，逼令我們對法律有更多的反思。某條法律的具體意思，固然是我們最常關注的問題，但究竟「法律」本身是甚麼？先撇開具體的法律條文，我們應該如何理解法律的本質？ 有的哲學家認為，法律需要跨過一定的道德標準才能稱得上是法律，有的哲學家卻主張理解法律不需達到任何道德標準，也是法律。兩種理論，各自有何理由？法律和道德，究竟是有着內在的關係，使得所謂「惡法」根本稱不上是「法」，還是兩者根本是截然不同的事？ 主持: 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生） 陳希敏（國立中正大學哲學系碩士） 劉灝軒（...

一個地方容納外人——不論是難民還是移民——時，除了經濟等實質考量外，是否有道德和政治的原則必須跟從？ 以香港為例，從前是難民社會，是否就代表現在我們也有道德責任收容難民？有說收容難民是基於人道原則，這說法是否成立？又有說，我們不過幸運地出生於安定繁榮的社會，而既然人皆有追求幸福和安穩的權利，我們又憑甚麼拒絕難民？ 家庭團聚是申請移民常見的原因。這是否一個合理的理由？家庭團聚是否基本人權？ 主持: 鄺雋文（牛津大學博士生） 洪恩（香港中文大學哲學系碩士） 嘉賓: 盧斯達（評論作者） 張超雄（立...

不少學者都嘗以「天人合一」來概括中國哲學，但這概念應該如何理解？徐復觀指出，周代政權出現憂患意識，人的地位初步覺醒。余英時亦說，到了春秋戰國，普羅百姓開始意識到個人的地位，人的地位在中國思想中全面抬頭。 然則，何以在人覺醒後，中國思想仍嚮往一個看似神秘而超然的「天」？天，是指生生不息的大自然，還是一個形而上的價值象徵？儒家思想何以提出人透過道德實踐，可以「知天」？道家思想中，又何以要透過「坐忘」來契合天？ 主持: 關灝泉（香港中文大學哲學系博士生） 吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師） 鄺雋文（...

上集「神存在嗎？」我們以兩個論證為中心，討論上帝是否存在。今集，我們從歐陸哲學的向度，以祈克果和馬希翁為指引，探討除了作為人的認識對象外，「上帝」還可如何與人的生命扣連。 祈克果何以會提出「信心的跳躍」？馬希翁又如何從不同的畫作與林林總總的宗教經驗出發，「證明」上帝存在？宗教經驗到底是甚麼一回事？以此進路揭示出來的上帝，又有何特別之處？ 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生） 鄧文韜（香港中文大學哲學系助理講師） 甘朗賢（香港中文大學哲學系碩士） 許家裕（香港中文大學哲學系博士生）

「神是否存在」一直是西方哲學中歷久常新的課題，二千多年來爭論不休。「設計論證」認為世界比鐘錶複雜億萬倍，指出倘若我們認為一台精巧如鐘錶的機械必有其設計者，則我們應該接受更為精巧的世界亦需有一個具智慧的設計者，而神就是最符合這特質的存在。「罪惡問題」則指出既然世界充滿苦難與罪惡，則一個全知、全能、全善的上帝不可能存在，否則祂必會知道、並且有能力和意願去除這些罪惡。 今集，我們請來兩位教授，從正反兩面的立場，與兩位主持圍繞着上述兩大課題，激辯一番。 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生）...

今集，鹽叔和阿泉伙同六位哲學素人，圍繞兩大問題激辯一番。 「我們有沒有義務守法？」：法律的本質是甚麼？當某法律與道德抵觸時，我們是否就有義務違法？還是守法本身就有其價值？ 「現代人是否太着重自我？」：現代社會着重個人自由，而有人說這往往引至個人主義、甚至自私。那麼「自我」和「自私」是否可以區分開來？着重自我又會否引至自私？ 主持： 楊俊賢(柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生) 關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

談到西方現代哲學史，理性主義與經驗主義有關「知識基礎」的爭論，是不能繞過的課題。 笛卡兒由摒棄經驗知識開始，以方法懷疑（methodological doubt）引出「我思故我在」，嘗試為所有知識找出一個絕對基礎。斯賓諾莎與萊布尼茲跟隨他的步伐，各自發展出精密的哲學系統。 但洛克卻認為，人的心靈只是一塊白板，唯有經驗的刻印方能成為一切知識的基礎。這個思路由巴克萊繼承，並在休謨手上發展得淋漓盡致，成為一種以經驗為尊的哲學，卻又引來懷疑論的危機。 主持： 楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生）...

今集《哲學有偈傾》，終於名正言順，和觀眾講講佛「偈」。 談到「佛」，很多人直接便視之為一種宗教。但從哲學的角度出發，我們又可以如何剖析「佛」？佛陀作為「覺者」，由他開啟出來的佛學，是一種怎樣的學說？佛學中的「苦」、「無常」、「無我」，該作何解？「緣起」，何以引出「性空」？「業力」又為甚麼「不可思議」？在複雜紛陳的概念背後，佛學透顯出來的，是怎樣的關懷？ 主持： 吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師） 許家裕（香港中文大學哲學系博士生） 關灝泉（香港中文大學哲學系博士生） 嘉賓： 陶國璋（香港中文...