大家好，今天我们来讲诗经的第115篇，山有枢。枢纽的枢应读作藲，指刺榆。我们先来通读全诗。山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。我们先来看每一章的前2句。说的是山上有某些树，洼地里有某些树。这显然是以比兴开篇。可是很多人，包括毛传，也搞不清这种比兴的关系。其实这个关系很明显。山上的树不长在洼地里，洼地的树不长在山上。他们是各得其所。作者用他们起兴，就是用自然的现象来对比人生，人和物的关系也得是各得其所。我们再看每一章的3456句。说。你有衣裳，有车马，有庭院，有钟鼓，有酒食，有音乐。这些东西是干什么的呢？就是让人享受的。如果你能充分的享用他们，他们就是各得其所，反之他们就不得其所。这些事物本该像那各种树木一样得其所，然而事实是。他有好衣服却不舍得穿，有车马却闲置，有庭院却不洒扫干净，有钟鼓却不敲打，有酒食音乐却不享用。作者在前两章只讲了不享用的事实，在第3章稍微有些变化，更明确指出作者的态度。作者说，你应该尽可能的想用这些东西以此来寻求快乐。我们再来看每一章的最后两句。作者从反面强调了不及时享乐的结果。作者说。当有一天你死掉了，别人就会占有你的房舍，这些东西就都为他人所保有，他人就会用这些东西寻求快乐。可见，这是一篇宣扬及时行乐的作品。但，勤俭持家是被社会所认可的，是什么人敢明目张胆的宣扬及时行乐呢？父死子继兄终弟及，又是什么人在你面前称你的兄弟子女为他人呢？作者所说的这些，只有把握这个问题，我们才有可能了解作品的主旨。因为这些都是有悖于中国人的传统观念的。我认为，这是酒徒劝酒之语。人们在酒桌上容易说一些有悖于传统甚至于常识的话，比如李白在将进酒中说，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。这显然有悖于常识。另外，人们在享乐的时候才会表现出极端的个人主义，也就是我享受到的才是我的，儿孙也代替不了。所以我认为，本诗可称得上是诗经时代的将进酒。这里还有两个句子需要强调。一个是宛其死矣的宛，毛传说是死貌，但死有各种形式，谁能说明死貌是什么样子的？其实这个宛。是死在床上，寿终正寝的样子。为什么呢？我们要考察宛字的本义。宝盖指的是居室，下面的夗是身体侧卧弯曲的样子。另外一个是且以喜乐，且以永日的永日。永日就是延长岁月。这也是人们在寻欢作乐，宴饮之际才会生发的感受。简单说就是你没有如此欢乐，那你就白活，反过来说你如此的欢乐，那自然就是比别人的岁月长。我们看李白的春夜宴桃李园序，他说浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。说的更文艺。山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。