大家好，今天我们来讲诗经的第126篇，车邻。我们先来通读全诗。有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。（一章）阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。（二章）阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。（三章）本诗一共三张。读完之后我们发现，第1章是未见君子，第2，3章是既见君子。显然的，我们可以将第1章作为一部分，第二三张作为另外一部分来分析。我们先看第1章。开篇说，远处有车而来，辚辚作响。马匹白额头。古代只有贵族才能乘车。所以读头两句我们就会知道，这描写的一定是某个贵族。至于马，古人从毛色，尾巴，蹄子，嘴等角度，给马命了40多种名称，繁琐之至。为什么会这样，原因不一，但肯定是有需要。就毛色而言，考虑到古人祭祀用纯色的牛羊，那马的毛色应该与祭祀礼仪有关。所以我认为白颠马应该是表示主人身份的一种马。下面我们就来看一看，这个主人到底是什么人。我们来看三四句。我没看到君子呢，但是我看到寺人了。什么是寺人呢？就是宦官，那既然君子的仆人是宦官，君子当然是国君。在我们的印象中，宦官有点贬义，但本诗却用令来形容他。令是美善的意思。可见这宦官乃是贤良之人。古代一车三人，御者在中间，尊者在左边，右边陪乘的叫骖乘。《史记．孔子世家》：“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”可见宦官是坐在国君车右的。昏君身边有个不贤良之辈，贤良之辈的旁边当然就是一个明君。有些人讲寺人之令的令理解为动词，这个实在是说不过去。我们再来看后两章。第1，2句先用了一个比兴的手法。阪上的植物生长在阪上，隰中的植物生长在隰中。所谓各得其所。该在哪儿就在哪儿。所以他下边紧接着是与君子并坐。既然君子是国君，那么与他并坐的当然是宗室和大臣。他们自然是该坐哪就得坐哪，不能紊乱。他们听着音乐，显然是在宴会上。宴会上的歌曲，酒桌前的酒词，多是以劝人享乐为主。这是创作环境决定的。就像李白将进酒，他要将进酒杯莫停。这里也告诉参与者，人生苦短啊，今天不乐，明天就老了，后天就死了。宣扬及时行乐，可见这个国君绝不是什么高明之辈，那么寺人之令也就只是一个虚美而已。所以这篇作品真是没啥意思，读第1章你感觉描写的对象是可敬的人。读后面两章你才发觉，啊，这也无非是庸俗之人。