时间线： 00:00:13 前两次内容的回顾00:03:35 第三篇论文的主题以及尼采对其的概括00:08:55 尼采的自然主义00:12:54 尼采的视角主义00:17:44 视角主义与尼采的写作风格00:20:25 第三篇论文的结构以及第1节00:22:54 第三篇2-5节：艺术家（瓦格纳）的禁欲主义00:25:25 第三篇6-7节：叔本华的美学与「悲观主义」00:31:30 第三篇7-10节：禁欲主义对哲学家的意义00:37:31 第三篇11-13节：禁欲主义的自相矛盾与「维持生命」00:43:57 辨析：「肯定生命」与「维持生命」00:46:29 第三篇13-16节：祭司/牧羊人作为「病态」的强者00:50:34 第三篇16-22节：针对痛苦本身的禁欲主义疗法00:55:06 第三篇23-26节：科学与禁欲主义理想的关系01:10:07 第三篇27节：禁欲主义理想有可能被克服吗01:15:01 第三篇内容总结01:18:19 第三篇28节：《道德谱系学》的总结 这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~ 讲座中引用的文本和逻辑梳理： 高贵者/主人：创造了主人道德 祭司：“道德上的奴隶起义”的始作俑者，创造了新道德（奴隶道德） 平庸者/奴隶：接受了新道德（奴隶道德） 祭司蕴含着“不健康”的元素，使他们“远离行动”（一，6） 禁欲主义理想：否定感官知觉、本能、生命、现实世界 第三篇论文意在回答如下问题：禁欲主义理想、祭司理想的巨大权力来自哪里，尽管这种理想是绝对有害的理想，是一种求终结的意志，一种颓废理想。答案是：并不是因为上帝在教士背后活动（这是人们多半相信的），而是不得已而求其次，——因为它是迄今为止唯一的理想，因为它不曾有过任何竞争对手。“因为人宁可意愿虚无，也不愿无所意愿”……主要是缺乏一种相反的理想——直到查拉图斯特拉出现。 ——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书） Lieber will noch der Mensch das Nichts wollen, als nicht wollen. Man would rather will nothingness than not will. “心灵的痛苦（der seelische Schmerz）”（三，16） die tiefe Depression, die bleierne Ermüdung, die schwarze Traurigkeit “深刻的抑郁、沉重的疲惫、黑色的悲伤”（三，17） 心灵的痛苦不是事实，而是解释（三，16） 不能摆脱心灵的痛苦，原因不在于“心灵”，而在于“肚子”；这是一种“消化不良”（三，16） “情感用药法（Affekt-Medikation）”不可能真正有效（三，16） 所有的观察和认识都是带有视角的（perspektivisch）（三，12） “客观性”不是“无利害心的直观”，而是“有能力支配自己的赞成与反对意见，有能力公开或搁置自己的意见”（三，12） 我们应该“将视角与情绪解释的多样性应用于认识领域”（三，12） 他那映照一切和总是自己擦得很亮的灵魂已不知道如何肯定，已不知道如何否定；他不发号施令；他也不搞破坏……他不超过任何人，也不落后于任何人。他对一切都采取极其超然的态度……他是一件工具，可以说是个奴隶，当然是那种最受人尊敬的奴隶，但没有一点自己的东西……没有任何想成为主人而必须具备的那种英勇果敢、坚强有力、以我为中心的气质；而只不过是陶工使用的柔软的、空心的、精巧的、可移动的模板，要用某种内容和框架使其“成形”。 ——尼采《善恶的彼岸》（207） 第一部分（1–10）：禁欲主义理想对不同群体的意义 第二部分（11–22）：禁欲主义的祭司 第三部分（23–28）：禁欲主义理想的当下与未来 无忧无虑、乐于嘲讽、刚强有力——这就是智慧对我们的期望；智慧是个