不可缺的空性正见。空性正见必须有，必定要有，不可或缺，不能替代，没有商量。如果要究竟解脱，要彻底出离无明，要真正的大自在，离不开空性正见。所有的各种各样的觉悟的努力，都离不开空性正见的指引，或者以空性正见作为宗旨，作为归宿。       空性，不仅仅是相上彻底消融任何凝固的存在、实际的存在，消融“了别”的存在，消融存在。从属性上也要明白“和合性”也都是空，一切空，没有任何的驻留，没有任何的不空。同时，空的另一面，空的时候也不空。      空与不空，空有不二，不一不异。空，绝对空。有，相对有。但是如果有绝对空的触证，说绝对有，也无妨。只是有不妨碍空，空不妨碍有。因缘中对待。      必须彻底空，彻底空了，有，才无颠倒，才有彻底的解脱，才有圆满的觉悟。正见终须体证，空性见不可或缺。如是见。

     不可缺的空性正见。空性正见必须有，必定要有，不可或缺，不能替代，没有商量。如果要究竟解脱，要彻底出离无明，要真正的大自在，离不开空性正见。所有的各种各样的觉悟的努力，都离不开空性正见的指引，或者以空性正见作为宗旨，作为归宿。       空性，不仅仅是相上彻底消融任何凝固的存在、实际的存在，消融“了别”的存在，消融存在。从属性上也要明白“和合性”也都是空，一切空，没有任何的驻留，没有任何的不空。同时，空的另一面，空的时候也不空。      空与不空，空有不二，不一不异。空，绝对空。有，相对有。但是如果有绝对空的触证，说绝对有，也无妨。只是有不妨碍空，空不妨碍有。因缘中对待。      必须彻底空，彻底空了，有，才无颠倒，才有彻底的解脱，才有圆满的觉悟。正见终须体证，空性见不可或缺。如是见。

      法，无生法、离生灭，无生法忍而大自在。无生法忍，无法可得。“可得”是道体起用，是性起而缘起，是为实现智慧解脱、究竟解脱而有示现、而有施设。法，不为自己而显，没有自己，不无因而显，而是应缘而显。法显现的大因缘，是众生要离苦得乐，有离苦得乐的动机，有解脱烦恼出无明的动机而有显的因缘。法，不为法自身而在、而流行。法，由人弘。人，人弘法。法，为人所用，为人所行，为人所证，才有不胫而走。       什么样的功用、目的、诉求，就有什么样的法的显现。法界一切都在，应缘而显。显，在于对机，有究竟解脱的动机，就有究竟解脱之法的显现。法，由隐而现，法不自行，还需人的践行。如是因缘果报，如是行，如是见。

      法，无生法、离生灭，无生法忍而大自在。无生法忍，无法可得。“可得”是道体起用，是性起而缘起，是为实现智慧解脱、究竟解脱而有示现、而有施设。法，不为自己而显，没有自己，不无因而显，而是应缘而显。法显现的大因缘，是众生要离苦得乐，有离苦得乐的动机，有解脱烦恼出无明的动机而有显的因缘。法，不为法自身而在、而流行。法，由人弘。人，人弘法。法，为人所用，为人所行，为人所证，才有不胫而走。       什么样的功用、目的、诉求，就有什么样的法的显现。法界一切都在，应缘而显。显，在于对机，有究竟解脱的动机，就有究竟解脱之法的显现。法，由隐而现，法不自行，还需人的践行。如是因缘果报，如是行，如是见。

     修行，师父带弟子，如同日常生活中的各个领域，教得了方法，教不了会。方法，可以示范，可以讲解，可以传授。但是，方法的践行，取决于各种各样的力量的组合，各种各样的因缘的驱动或者呈现。如果了解了、掌握了一种方法，而没有相应的动机去践行，当然很难达到那个方法所指向的境界，实现其功效。      对已经掌握、已经理解的方法有践行也需要看心地的承载能力。践行的过程中，专注程度也是其中一个重要的力量，而根本的发心是践行路上的最深层次的驱动力。这些要素如果能够相应，那么践行就会顺畅地推进各种功效、境界、次第展开。      如果这些要素不相应，那么即便是践行者已经理解、已经掌握的方法，其功效也难以实现。何况对某种想要的方法，还不是真正的理解、真正的掌握呢。      修行讲究自悟、自修、自成，功夫终究在自己的脚下。如是见。

     修行，师父带弟子，如同日常生活中的各个领域，教得了方法，教不了会。方法，可以示范，可以讲解，可以传授。但是，方法的践行，取决于各种各样的力量的组合，各种各样的因缘的驱动或者呈现。如果了解了、掌握了一种方法，而没有相应的动机去践行，当然很难达到那个方法所指向的境界，实现其功效。      对已经掌握、已经理解的方法有践行也需要看心地的承载能力。践行的过程中，专注程度也是其中一个重要的力量，而根本的发心是践行路上的最深层次的驱动力。这些要素如果能够相应，那么践行就会顺畅地推进各种功效、境界、次第展开。      如果这些要素不相应，那么即便是践行者已经理解、已经掌握的方法，其功效也难以实现。何况对某种想要的方法，还不是真正的理解、真正的掌握呢。      修行讲究自悟、自修、自成，功夫终究在自己的脚下。如是见。

     修行，要避免尾巴摇狗，要站稳脚跟。在修行的时候，要守住根本的发心、见地，守住觉悟的方向，不能为各种修行的方法、方便施设迷了心性，舍本逐末。      在弘法的时候，不能为着度人、度众而失去了立足之地。心地功夫、心地法门，脚跟不能离地。在方便弘法开展各种日用事相的时候，不能为世俗常见的各种见识、各种诉求遮蔽了心性，偏离了与空性相应的智慧的方向或者主线。      尾巴摇狗，本来是狗摇尾巴，但是如果脚步立不住，摇的时候反而被尾巴占据了主导位置，尾巴反而控制了狗的身子，脚跟离地。脚跟离地，偏离正知正见，忘失觉悟的宗旨，或为他人、世事所牵绊而辗转于轮回的逆缘洪流之中不能自拔。舍本逐末，缺乏觉照，不能转身。如此不仅不能自度度他，反而烦恼加重。      如何避免尾巴摇狗，谨守正知正见的方向，踏实用功，不离觉照，觉照不离，时常进行自我打捞。如是见。

     修行，要避免尾巴摇狗，要站稳脚跟。在修行的时候，要守住根本的发心、见地，守住觉悟的方向，不能为各种修行的方法、方便施设迷了心性，舍本逐末。      在弘法的时候，不能为着度人、度众而失去了立足之地。心地功夫、心地法门，脚跟不能离地。在方便弘法开展各种日用事相的时候，不能为世俗常见的各种见识、各种诉求遮蔽了心性，偏离了与空性相应的智慧的方向或者主线。      尾巴摇狗，本来是狗摇尾巴，但是如果脚步立不住，摇的时候反而被尾巴占据了主导位置，尾巴反而控制了狗的身子，脚跟离地。脚跟离地，偏离正知正见，忘失觉悟的宗旨，或为他人、世事所牵绊而辗转于轮回的逆缘洪流之中不能自拔。舍本逐末，缺乏觉照，不能转身。如此不仅不能自度度他，反而烦恼加重。      如何避免尾巴摇狗，谨守正知正见的方向，踏实用功，不离觉照，觉照不离，时常进行自我打捞。如是见。

      定课。固定的功课。修行人需要给自己在修行路上安排相对固定的功课，以确保修行持续地推进。       定课的作用，可以从三个角度去做基本的理解。第一，定课在相对固定的时间、形相上可以作为一个触发点，触发各种与修行相应的力量，可以保持、涵养修行人的发心、愿力，以及见地上的努力和功夫上的前行；第二，定课相关的内容本身就是修行的方法、修行的展开，无论是打坐、持咒、诵经、磕大头，还是一念的转，还是各种随缘的观修，或者简单的一个提醒，都是有着无穷妙用的方法；第三，定课能够将修行者用心之处成为一个道场，感召各种各样的护持、加持的力量。       在还没有达到无相无功用的修行阶段之前，定课对于修行者的作用可以从截断众流、涵养功夫、方便示现这三个角度去领会。定课也可以从有形式、有相状，有形有相，到有形式无相状，再到无形无相，也就是一念上的事去安排定课的内容。定课功用，殊胜而甚深，唯有践行者可知。如是见。

      去妄真显。修行、开启智慧、觉悟，用功方法上终究要落实到消除妄念，妄想执着去除，真相、真谛自然显露。       用功上只需要负责去除妄想执着，真显、显真的事，无需去用功，是自然而然的事。真相、真谛，本来面目，超越时空，不生不灭，恒常的在。幻化中，幻化都是真相，幻化的规律、本性，幻化的事相，全都是真相。       真和假的相对，是由于有妄想执着的存在，所以才有假。所说的假，是遮蔽了真相的了别而形成了各种意外，心念中产生了各种逼迫、扭曲、烦恼。针对这个，说有假。       因为有妄念的干扰，有妄想执着的遮蔽，所以确立起了真和假的对待，而本然一切真，本然一切圆满，一切清净。只因为有“没有觉照的了别”隐然的在，而成妄想执着而遮蔽了真相。修行只需要去妄，真，自显，法尔如是。如是见。

      修行，修到哪里去？哪里也不用去。自觉、觉他、觉行圆满的相应的修行，讲究的不是在时间、空间上的位置移动，讲究的是出离烦恼，破除无明，消解障碍，获得智慧解脱。       洞悉宇宙生命万象的真相，是缘起而性空，是无常、无我。直接体证没有主体与客体的割裂，无住。       在这样的状态下，就会发现时空不是问题，发现时间、空间都是因缘幻化，时间、空间都不离当下一念。不仅时间、空间，所有的万象都不离当下一念，都是缘起而性空。一念清净、一念觉，万象皆清净。任何有形有相，任何有可言说，也都清净。全体全用，无一处不是净土，无一刹那不是觉，没有任何的无明，没有任何的障碍，没有任何的烦恼，同时万象又自在的幻化。       是什么在修什么？无明中的因缘对无明中的因缘，因缘是一，不需要修，是无明在修无明，无明的我执、法执在修无明的烦恼。如同木头与木头相互摩擦，最后燃起火，把木头都给烧光了，把能修、所修烧光，用无明对抗无明。      ...

       供养，可以视作布施的一个特别提法。专门向圣者、修行者、尊贵的对象，提供财物或者其他内容的一种布施行为，可以破除人我执、法我执，破除奸贪习气，能够消业障，积累福德资粮、智慧资粮，是一种殊胜的心性和修法。       与布施做对比，供养更加突出恭敬心，以供奉的相应心行作为助伴，在供养的相关事相就不容易引发因为给予而连带的我执傲慢，能够很好的消除我执、傲慢、奸贪等习气，能够快速的消除业障。       供养，并非局限于财物供养，不是一定要用财物才可以行供养。供养，还有另外两种方式或者内容：一是观行供养，二是法供养。以智慧解脱相应的观行作为内容，供奉给神圣尊贵的对象，或者神圣尊贵的境界，是观行供养。智慧解脱相关的修行与弘法作为内容的供养，是法供养。       供养，是因缘，是因缘中的事相，性起而缘起，有大妙用。如是见。

      好事不如无。好事，如果可有可无，不如无。如果可有可无，却要守着一个好事，那么不仅好事是障碍，守着好事的这个力量就是执着、就是迷执、就是障碍。       我们在修行用功的时候，讲究看心念。在我们对心念的觉照，有可用功的时候，也就是说觉照不清，有心念和觉照的对待，有看着和被看着二者之间的区分的时候，我们需要看心念。       功夫到了相应的程度的时候，不看而看，无看或者本身就是觉照。这个时候再要做看心念，就是多出来的可有可无的好事。其实不是好事，是障碍，是最后的障碍。同时要知道，也只有到了能够不看而看，到了不仅仅是不离觉照，而是有觉照不离的状态出现的时候，才有这个基础，才可以说，好事不如无。       看心念，在相应的程度上也是障碍，是最后的障碍。各种各样的用功方法，都是有相同的归宿，到最后，法、自法、无法可法。如是见。