大家好，今天我们来讲诗经的第137篇。东门之枌。东门指的是陈国都城的东门。...

大家好，今天我们来讲诗经的第136篇，宛丘。宛丘是陈国的地名，郦道元《水经注·渠水》云：“宛丘在陈城南道东。”结合下一篇东门之枌，可以知道宛丘是陈国都城南道东高平之地。而且是人们游乐的地方，类似于后世长安的乐游原。那么在这里会发生什么呢？我们先来通读全诗。子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。（一章）坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。（二章）坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。（三章）作品共三张，第1张与后两张不同，我们将第1章作为一个单元，后两章作为另一个单元。我们先看第1章。荡就是游荡。作者开篇就说，子游荡在宛丘之上。我对你是情意绵绵，然而却没有什么希望。显见得是作者对那个子单相思。子是对人的尊称，一般特指男子，当然也有指女子的。在此我将其理解为男子。一个男子到宛丘上游玩。作者也就是这个女子，对她有情有义，当然也知道，他们之间是不可能的。为什么呢？可能与他们的身份有关。我们再看后两张。合起来看，大意是说。不论在寒冷的冬天还是酷热的夏天。这个女子都会在鼓和缶等打击乐的伴奏下，手拿白鹭羽毛制成的羽扇，在宛丘附近跳舞。然则这个女子是什么身份呢？从无冬无夏可见，它是以跳...

大家好，今天我们来讲诗经的第135篇，权舆。权舆是先秦的词汇，指的是草木或者谷物萌芽。引申义为最初，开始。那么这里用的是本义还是引申义呢？我们先来通读全诗。于我乎，夏屋渠渠。今也每食无馀。于嗟乎，不承权舆。（一章）于我乎，每食四簋。今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆。（二章）全诗共分两章。每一章都有两句慨叹词，所以我们可以将每一句慨叹作为一个单位。我们先来看第1句慨叹。因为有个今也。可知前面的夏屋渠渠，每食四簋乃是指从前。所以第1个慨叹句意思很明确，就是啊，我以前呢，住的是高楼大厦。每餐都是4样不同的食物，如今呢。每餐吃的一点不剩，还吃不饱。有人将夏屋理解为大的食具，似乎认为这样才是前后都说吃的。其实大可不必。因为说富的时候，你会关注方方面面，说穷的时候，你只能关注会不会饿死。我们再来看第2个慨叹。因为权舆有原意和引申义两种意义。如果用原意来理解，将权舆理解为草木或谷物萌芽，那么不承权舆就类似于后世的青黄不接。此时强调的是如今困顿的生活状态。这样的话，作者可能是一个没落贵族。如果用引申义来理解。将权舆理解为开始，当初。那么不承权舆就类似于后世的有始无终。此时强调的是前后的待遇不同。这...

大家好，今天我们来讲诗经的第134篇，渭阳。渭阳就是渭水的北岸。在古代，山南水北为阳，山北水南为阴。山好理解，水的阴阳是怎么划分的呢？因为我国的河流特别是黄河，是东西走向的。地球是自西向东自转的。由于地球自转的原因，这些河流总是冲刷南岸。相较于北岸，南岸普遍的低洼潮湿。所以河的南岸为阴，北岸为阳。在渭水北岸发生了什么事情呢？我们先来通读全诗。我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘黄。（一章）我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。（二章）本诗一共两张，我们先来看每一章的前两句。直接点明主旨。原来是作者我，送舅舅送到了渭水的北岸。离别在即，我有一种悠长的思念之情。自古以来，中国人对舅舅的感情就特别纯粹，亲密。有所谓娘亲舅大之说。本诗开篇就将甥舅之间的情谊表现出来的。这个我是谁呢？我们看每一章的后两句。在与舅舅离别之际，我赠送了两样礼物。一个是车，一个是玉。在春秋时期，车与马是不分的，有车必有马，有马必有车。车是路车，路车乃是诸侯所乘。为诸侯拉车的四匹马，颜色是相同的。这个我们在驷驖一诗中，已经见过了。这里是有四匹黄色的马拉的路车。玉是古代贵族所佩戴的。按照礼制，只有天子才能佩戴纯玉。...

大家好，今天我们来讲诗经的第133篇，无衣。我们之前学过。另一篇无衣。那是悼亡的作品。而本篇作品呢，可能大家更熟悉，他是秦国的军歌。我们先来通读全诗。岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（一章）岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。（二章）岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（三章）这也是典型的重章叠句。每一章的后三句说明了这是一首军歌。诸侯国君要称公，如驷铁一诗中公之媚子一样。所以王只能是周天子。可见这是一首秦人为周天子战斗时所创作的军歌。作者唱道，天子要起兵，赶快修理我们的兵器铠甲，让我们一道去对付敌人。这里的同仇偕作偕行之间是什么关系呢？同仇是指向敌人的。偕作偕行是战友之间的动作。作可以理解为动身，也可以理解为军营中的劳作，但王于兴师是现在进行时，还没出发自然说不上在军营中劳作，所以我认为偕作应该是一起动身，行是在路上行进，偕行就是一起奔赴前线。难解的是每一章的头两句。一般人的理解是，谁说没有衣服穿，我和你同穿一件袍子，我和你同穿一件内衣，我和你同穿一件下裳。给人的感觉好像秦国军队是由一群乞丐组成的队伍一样。而我们则为他们的艰苦奋斗而...

大家好，今天我们来讲诗经的第132篇，晨风。晨风不是早晨的风，而是一种鸟的名字。所以大家读这首诗的时候，千万不要不自觉的认为作品表现的时间是早晨。我们先来通读全诗。鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。（一章）山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。（二章）山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。（三章）每一章都有，未见君子，忧心如何，可见这是一首等候人的诗歌。本诗形式上仍然是重章叠句，但第1章与23两章有些不同，所以我们先看第1章。说，在郁郁葱葱的北林中，晨风鸟咻的一下就飞了过去。鴥。是鸟疾飞的意思。这一刹那的情景，显然是作者创作的环境。主人公便是在这样的环境下等候着那位君子。他可能等了很长时间，所以很焦虑很担忧。对于君子的尚未到来，他的理解是，君子是不是将她忘记了。我们再来看二三章。这两章的后4句是对上一章的重复。关键在后两章的头两句。首先我们知道这仍然是作者眼中所见。但这不仅是赋，而且是兴。它的意思是。各种植物都在它应该在的地方，然而，这个君子应该在我面前却不在。可以想见，这是一个女子与男子幽会。未等到恋人时的心...

大家好。今天我们来讲诗经的第131篇。黄鸟。左传记载，秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。...

大家好，今天我们来讲诗经的第130篇，终南。中南就是中南山。我们先来通读全诗。终南何有，有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。（一章）终南何有，有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。（二章）这一篇也是重章叠句。我们此前凡是遇到重章叠句，都是直接将它们放在一起进行解读。但其实这么做之前，还应该有一步，就是通关全文，找出本诗的基本信息。如果你能够在运用这种方法之前大致了解本诗所涉及的人物事件等，理解起来自然更容易。在本诗中我们能够找到一些基本信息，似乎是秦国国君穿着很名贵很正式的衣服来到了钟南山。这时问题就出现了，秦国国君为什么来钟南山呢？想要解决这个问题，我们只需要弄清楚他的衣服就可以了。我们一查锦衣狐裘。黻衣绣裳。其中。黻衣是礼服。什么时候穿礼服，当然是祭祀的时候，或者朝廷上有大事，但是朝廷上的大事不必来到山上啊，由此我们可以猜测，秦国国君到终南山是来祭祀的。为了证实我们的猜测，我们可以到史记秦本纪找一找，看有没有秦国国君祭祀的记载。果不其然，《史记》载，秦襄公始国，“祠上帝西畤”，西畤在雍。又，秦昭襄王五十四年，“王郊见上帝于雍”，可见秦自立国，雍即为秦...

大家好，今天我们来讲诗经的第128篇，小戎。小戎就是当时的一种兵车。可见这是一篇与战争有关的作品，我们先来通读全诗。小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。（一章）四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之。（二章）俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。（三章）读完这篇作品，大家可能有这样的感受，太难懂了。很多字都不认识，更不要说他的意思了。为了给我接下来的简略讲解推卸点责任，我想先说几句话。如果我们只是从文学的角度学习本诗，我们大可不必对诗中那些上古的概念过分关注。简单了解即可。当然如果你是从历史的角度，军事的角度来关注本诗，意欲从诗中获得相关材料，那恐怕就要广泛查考资料，不是本音频能够予以满足的了。当然，这是不是意味着本次解读就是对前人注解的重复呢，恰恰相反，这里仍然有与前人注解不一样的地方。本诗整体上虽然不是重章叠句。但是每章都有言念君子一句。以这一句为界线，上面几句都是对战车的形容，下面几句都是...

大家好，今天我们来讲诗经的第127篇，驷驖。先秦之時，一車四馬。所以这个驷不是指散开的四匹马，而是同拉一辆车的四匹马。驖是指马的颜色，说文解字说是马赤黑色。我们以前说过，只有贵族才能乘车，而这里的四匹马竟是同一种颜色，显然又是高级贵族。下面我们就来看一下，这到底写的是谁？我们先来通读全诗。驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。（一章）奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。（二章）游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。（三章）这是国风中少见的非重章叠句的诗篇，我们一张一张的看。第1张。说拉车的四匹马，通身黑红色，非常肥壮。驾车的人把六根缰绳稳稳的抓在手中。四匹马，中间两匹叫服，左右两匹叫骖。两边的骖各一根，中间的服各两根。一共六根缰绳。读到这儿大家要注意一下，手的主语是谁呢？是驾车的人。显然作者就是驾车的人。驾车的人是谁呢？看第3句公之媚子。公是国君，秦风中的公当然是秦国国君。媚是喜爱，这里是亲近。原来驾车的人是国君所亲近的人。我们知道国君的侍卫都是贵族子弟，那么给国君驾车的人自然更是了不起的贵族。那么，国君驾着车要干什么去呢？原来是要去打猎。狩就是打猎的意思，如果细分，冬天...

大家好，今天我们来讲诗经的第129篇，蒹葭。蒹葭就是芦苇。芦苇是长在河边的。这是一篇众人耳熟能详的作品，我们先来通读全诗。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（一章）蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。（二章）蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。（三章）同样，这是一篇重章叠句的作品。我们先来看每一章的头两句。先看白露为霜，学过地理的人都知道，露水不能凝结成霜，霜是由气体直接变成固体的，这叫凝华。当然，古人并不知道这里的科学道理，他以为是露水凝结成霜。24节气中，寒露之后就是霜降。白露为霜正是由深秋进入冬季的表现。再看白露未晞，白露未已，晞是晒干，已是消失，考虑到三句之间是有变化的，这个晞强调的是应该是晒的过程，而不是结果，所以把它理解为晒应该更好些。由露水成霜到露水消失是要经过很长时间的，由此可知，作者在河边待了很长时间。我们再来看每一章的三四句。伊人就是那个人，也就是意中人。作者说我的意中人，就在河的对岸。在水之湄，在水之涘和在水一方所指范围...

大家好，今天我们来讲诗经的第126篇，车邻。我们先来通读全诗。有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。（一章）阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。（二章）阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。（三章）本诗一共三张。读完之后我们发现，第1章是未见君子，第2，3章是既见君子。显然的，我们可以将第1章作为一部分，第二三张作为另外一部分来分析。我们先看第1章。开篇说，远处有车而来，辚辚作响。马匹白额头。古代只有贵族才能乘车。所以读头两句我们就会知道，这描写的一定是某个贵族。至于马，古人从毛色，尾巴，蹄子，嘴等角度，给马命了40多种名称，繁琐之至。为什么会这样，原因不一，但肯定是有需要。就毛色而言，考虑到古人祭祀用纯色的牛羊，那马的毛色应该与祭祀礼仪有关。所以我认为白颠马应该是表示主人身份的一种马。下面我们就来看一看，这个主人到底是什么人。我们来看三四句。我没看到君子呢，但是我看到寺人了。什么是寺人呢？就是宦官，那既然君子的仆人是宦官，君子当然是国君。在我们的印象中，宦官有点贬义，但本诗却用令来形容他。令是美善的意思。可见这宦官乃是贤良之人。古代一车三...

大家好，今天我们来讲诗经的第125篇，采苓。苓就是甘草。他既是药材又是菜蔬。所以先民们才会去采摘。下面我们来通读全诗。采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉。（一章）采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉。（二章）采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉。（三章）这仍然是一篇标准的重章叠句。我们先来看每一章的头两句。这里交代了地点，首阳山，在山西永济。又交代了事件，采野菜，苓苦葑在古代都是人们经常食用的。而这恰恰就是创作的环境，也就是说作者是采摘菜蔬的人，他是一边采摘，一边唱歌的。他唱的是什么呢？我们来看每一张的34句。为言，为是做是造，为言并不是发言，而且本来没有而生造出来的言语，那就是谣言，谎言。人之为言，即那些造谣的人，说谎的人。中心语是人，而不是为言。这个一定要注意。无信无与无从，你要是信了他的话，你就会和他交往，你和他交往之后，你就会听从他。这是三个明显的过程。无就是勿，就是不要，作者说，这三样你都要避免。我们再来看每一章的五六句。作者说这样的人你要远离他，你...

大家好，今天我们来讲诗经的第124篇。葛生。这是以作品的头两个字作为标题的。葛就是葛藤。我们先来通读全诗。葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。（一章）葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。（二章）角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。（三章）夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。（四章）冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。（五章）当我们读完一遍，可能就已经了解了，这是作者为爱人的死而创作的一篇悼念诗。我之前说过，解读诗经的时候，我们可以将诗经的章节打破，进行重构。这样我们可以将分散在各章的同类信息进行整合。从而更完整的掌握这些信息。对于本诗，我们也是如此。你看本诗的前三章，每章第3句都是予美亡此。意思是我的美人，我的爱人死在了这里。从郑玄开始，很多人都将这句话理解为我爱的人不在此处，这是不对的，为什么呢？我们透过后面的诗文可以知晓。既然说了我爱的人死在了这里，那这里是哪里呢？前面一二句就是对这里的刻画。这里的域是墓地的意思，野和域对应，表明墓地在野外。楚和棘都是树木，葛和蔹都是蔓生植物。可见野外墓地上有楚和棘等树木，树上和地面上爬满了蔓生植物。第3章的前两句与前两张不同，刻...

大家好，今天我们来讲诗经的第123篇。有杕之杜。杜是杜梨树。杕是树木独立的样子。题目的意思是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之。（一章）有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之。（二章）我们先来看每一章的前两句。说在道路的左边，有一颗孤零零的杜梨树。在一个人的视线里，一棵树只能在一个方位，所以道周指的也是道左。道周就是道旁，但是没有交代方位。我们后面还要学习一个在路边等人的诗，其中有一句是顾瞻周道，周道就是道周，就是在道旁眺望。这是作者眼中所见。我们再来看每一章的三四两句。说的是那个君子呀，到底肯不肯来我这里呢？作者站在路边，想着别人肯不肯来，显然是自己在道旁焦急地等候消息。等待者眼中，道旁那株孤零零的树木似乎就像他一样在等待着。所以这头两句既是赋又是兴。最后两句说。我特别认可他，该为他准备什么饮食呢。中心就是心中。因为我们没有办法知晓君子和作者的关系，我们也就没有办法知道好字到底应该如何解释。如果这是男女关系，好就是喜欢。如果这是统治者对贤才的渴求，好就是重视。当然可能还有其...

大家好，今天我们来讲诗经的第122篇，无衣。这个太简单了，但是就是这么奇怪，仍然有争议，我们先来通读全诗。岂曰无衣？七兮，不如子之衣，安且吉兮！岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮！作者说，难道我没衣服吗？这是反问，其实是有。他接着说，就是一下穿7件，也比不上穿你的衣服。子的衣服好在哪儿了？有三个好处，安吉燠。燠是暖和的意思，这个好处我可以理解。吉是吉祥吗？安是安全吗？按正常思维那应该不是。从甲骨文看，吉的本意是善實堅固。也就是又好看又结实。这样理解就通顺了。安与前两个字并列，可见他是衣服的又一个好处，所以应该是安适。当然这只是理解的一个角度。如果把安理解我为安宁安静的话，可能这诗歌背后的故事就更加的曲折，比如说可能他妻子死了，这是丈夫对妻子的思念，就像咱们学过的绿衣一样。那从诗歌的情感出发，我当然是更愿意这样去理解。岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

大家好，今天我们来讲诗经的第121篇，鸨羽。鸨是一种鸟，至于说是什么鸟，我也不太清楚，感兴趣的可以去查一查诗经动植物图鉴。那这是一篇什么样的作品呢？我们先来通读全诗。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？这也是典型的重章叠句。我们先看头两句。肃肃是鸟拍打翅膀的声音。羽翼是鸟的翅膀。一个行字则表明，这不是一只鸟，而是一群鸟。鸟落在树上叫集。两句是说，成群的鸟落在茂盛的树木上。当然树木有很多种，包括栩，就是栎树，棘，就是酸枣树，以及桑树。这显然是作者眼中所见。以前跟大家说过，赋同时可能也是兴。那这两句是不是呢？我们得看后面三四两句。三四两句写到，官府的差役没有终止，我无法种植粮食。靡盬是没有止息的意思。从这里可以看出，本诗的作者是一个农民。前面刚说鸟还可以落在树上休息，这里又说人不得休息，显然前面的赋也有比兴的功用。我们再来看第5句。我的父母吃什么呢？这是承接着第4句而来的。读到此处，我们能够了解，此时的社会...

大家好，今天我们来讲诗经的第120篇，羔裘。研究者多认为这是一篇讽刺批判的诗，我却有不同的理解，我们先来通读全诗。羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。全诗一共两章，每章4句。我想对任何人而言，都能够一眼看出第1句，第3句，第4句的意思。第1句是写一个人的服饰。第三四句的意思是，难道没有别人吗？当然不是。只是我只喜欢你。我们之前学过叔于田，其中有岂无居人？不如叔也之句，两者对比，你就会发现他们非常相似。显然这是一个女子对他爱人的表白，则第1句的服饰，就是他心中男子的服饰。古代只有贵族男子才穿羔裘，豹祛和豹褎是羔裘上镶的边。现在的难点在第2句，自我人居居，自我人究究。首先什么是我人呢？我乃亲切语，诗经中有“我友”、“我诸姑”、“我甥”、“我良人”、“我农夫”、“我人”、“我公”等语，都是在强调与自己关系密切时才加上。另外我们都学过蒲松龄《聊斋志异》的婴宁，最后他用了一句“我婴宁”，我们在分析的时候专门指出，这是蒲松龄对自己所创造的这个人物的极端喜爱的表现。同样在这里的我人，就是主人公口中的我的人。我人不是我，我们以前说过岂无令人，令人指...

大家好，今天我们来讲诗经的第119篇，杕杜。杕是树木独立的样子。杜是杜梨树。杕杜就是一颗孤零零的杜梨树。那这首诗讲的是什么呢？我们先来通读全诗。有杕之杜，其叶湑々。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？我在读的时候，大家可能感觉到了，我对前5句的断句，并不像一般人那样，是23组合，而是32组合。我不懂先秦古音，这样读是不是符合韵律，我还没有去考察。我只是从诗意的感觉上进行的。...

大家好，今天我们来讲诗经的第118篇，绸缪。我们大家都听过未雨绸缪。这是一个恶鸟对小鸟说的话，意思是说，要趁着天没下雨，你把我的窝绑的严严实实的。绸缪就是紧密缠缚的意思。我们来看这篇作品。绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人！子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅！子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者！子兮子兮，如此粲者何？这仍然是重章叠句，我们先看每张的第1句。讲的是眼前有一捆一捆的柴草。很多人认为，古人以此作火把，照明用。我也倾向于此。然而，古人日出而作，日入而息，晚上没有点火把的必要，除非有特殊的事情。那么古人有什么事情要在晚上做呢？婚礼。最初的婚并没有女字旁。他表明古人的婚礼是在黄昏时分开始的。那么如此理解第1句，准确吗？我们再往下，看每章的第2句。三星指参宿，也就是猎户座其中的三颗星，这三颗星很明亮，并排成一线，很好辨识。这三颗星在冬季到初夏的时候出现在南部天空。而我们以前不止一次的说过，古人结婚大多在冬季农闲时分，最多也不会超过仲春之月。这段时期你总能够看到参宿。然则今天晚上到底是冬、春、还是初夏呢？我先讲一下参宿的位置...

大家好，今天我们来讲诗经的第117篇，椒聊。椒就是花椒，这里指花椒树。聊，有人说是语助词，有人说是成串的果实，我认为它是弯曲的枝条。尔雅云：‘朻者，聊’，这里的朻就是樛木的樛。而樛正是弯曲的枝条的意思。所以椒聊就是花椒树的枝条弯曲向下。我们先来通读全诗。椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。这仍然是重章叠句，我们先来看每一章的头两句。说的是弯曲的花椒树上长满了花椒，把它采摘下来，一升一升的，一捧一捧的。我们再来看每一章的三四句。说的是这个辣椒籽长得特别大，而且果实饱满，笃的意思是厚实，这里指果实饱满。前4句关注的都是采摘下来的花椒籽，我们再来看每一章的五六句。说的是花椒树啊，枝条弯曲，它的枝条啊，非常长。显然，这里讲的是远望的花椒树。前后结合，一幅采摘花椒的劳动场面就呈现在我们面前了。本篇作品和之前学过的芣苢，都是在表现采摘的劳动场面。然而从古到今的人，却把他理解的面目全非。有说是讽刺晋昭公的。有说是赞美士大夫妻子的。有说是赞美宗族繁衍的。有说是赞晋国忠臣不依附曲沃桓叔的。有说是赞美曲沃桓叔的。有说是祈子求...

大家好，今天我们来讲诗经的第116篇，扬之水。此前我们已经讲过两篇扬之水了。诗题的意思是激扬的河水。那么这一篇的主旨是什么呢？我们先来通读全诗。扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。我们先看每一章的头两句。激扬的河水，水中的白石，鲜明洁白。这样的景色首先是作者创作的环境。那么有没有比兴呢？这得等我们分析完全篇的主旨后再分析。我们再往下看，因为第3章与前两章稍有不同，所以我们先看前两章的三四句。第3句是对衣服的描写，白色的上衣，红色的领子，绣是什么呢？鲁诗作绡，齐诗作宵。所以这个绣应该是绡的假借字。绡是生丝。这样，第三句就从衣服的颜色和质地两方面进行了描写。我不止一次的强调，重章叠句的作品，经常是彼此互文，起到补充或者限制的作用。这是我们学习诗经的一种常用方法 。...

大家好，今天我们来讲诗经的第115篇，山有枢。枢纽的枢应读作藲，指刺榆。我们先来通读全诗。山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。我们先来看每一章的前2句。说的是山上有某些树，洼地里有某些树。这显然是以比兴开篇。可是很多人，包括毛传，也搞不清这种比兴的关系。其实这个关系很明显。山上的树不长在洼地里，洼地的树不长在山上。他们是各得其所。作者用他们起兴，就是用自然的现象来对比人生，人和物的关系也得是各得其所。我们再看每一章的3456句。说。你有衣裳，有车马，有庭院，有钟鼓，有酒食，有音乐。这些东西是干什么的呢？就是让人享受的。如果你能充分的享用他们，他们就是各得其所，反之他们就不得其所。这些事物本该像那各种树木一样得其所，然而事实是。他有好衣服却不舍得穿，有车马却闲置，有庭院却不洒扫干净，有钟鼓却不敲打，有酒食音乐却不享用。作者在前两章只讲了不享用的事实，在第3章稍微有些变化，更明确指出作者的态度...

大家好，今天我们来讲诗经的第114篇，蟋蟀。豳风七月。有一句描写蟋蟀的话：7月在野，8月在宇，9月在户，十月蟋蟀入我床下。这是古人对蟋蟀生活习性的认识，所以当我们在诗经中遇见蟋蟀时，一定要及时的想起这一句。这有助于我们更好的理解作品。下面我们先来通读全诗。蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。这也是典型的重章叠句。我们先来看每一章的前两句。蟋蟀九月份在堂，这里的月份用的是夏历，9月是周历的十一月，这个时候正是岁末，所谓岁聿其莫。这一年就要过去了，所谓岁聿其逝。到年根儿底了，行役之人也该休息休息了，所谓役车其休。为什么只强调役车呢？显然作者是乘坐役车行役之人。我们再看每一章的三四句。作者说如今我很不高兴，因为日子一天一天的过去了。日子一天天过去了，和我很不高兴之间有什么因果关系呢？我们在解读作品的时候，一定要懂得去填补诗人省略的地方。本诗怎么填补呢？从上下文看，作者的意思显然是到了岁...

大家好，今天我们来讲诗经的第113篇。硕鼠。硕就是大，硕鼠就是大老鼠。这是一篇大家耳熟能详的作品。我们从小就学过。他讲的是农民不堪残酷的剥削，幻想到一个没有痛苦的地方。诗歌的大意我们都能够理解。不过还是有一些细微之处，需要我们仔细揣摩。我们先来通读全诗。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？我们先看每一章的前4句。农民说：大老鼠啊，大老鼠，不要再吃我的粮食了。我养了你三年了，你却完全不顾及我，何曾感激过我，何曾慰劳过我。在这4句中有两个地方需要强调。第一，三岁贯汝的贯。这是对老鼠说的，那么有些人将贯理解为侍奉、养活，你觉得准确吗？贯字《鲁诗》作“宦”，“宦”、“豢”同音，“豢”，喂养之意。所以三岁贯汝就是三岁豢汝。第2个地方，三岁。有人说这就是虚数啊，还有什么可说的呢？但如果你了解春秋及以前的农业生产，恐怕你就不会这样理解。早期农业实行的是撂荒农作制度，一块土地连续耕种几年之后，地...